السجود

يجوز الممانعة من تحقق موضوع الوجوب بالنمط المذكور في السؤال بعد فرض عدم تحقق السماع بذلك .

١- تصح صلاته بالإيماء .

٢- ولو أراد ضم الاحتياط بإتيان القضاء بعد فلا بأس .

نعم يجوز مطلقا .

١- السجود الذي يمارسه الموالون أعزهم الله هو السجود لله تعالى عند المشاهد .

٢- وهو من آداب الزيارة للإمام أن يسجد لله تعالى عند القبر .

٣- وقد وردت به روايات الزيارة المستفيضة .

٤- كما تستحب الصلاة المفروضة والنوافل عند القبر الشريف .

٥- سواء عند النبي ص (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) كما رواه مستفيضا الفريقان عن النبي ص .

٦- أو عند قبور أهل البيت المطهرين ع كما ورد في قوله تعالى (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) فقد روى الفريقان عن النبي ص أنها بيوت الأنبياء ع وبيت علي ع وفاطمة ع من أفاضلها .

١- مع تمكنه من رفع ما يسجد عليه إلى الجبهة يتعين عليه ولو بأن يضعه على الجبهة ويكون مائزا عن إيماء الركوع .

٢- ولو لم يتمكن من ذلك فالأحوط أن يكون إيماؤه للسجود أكثر من إيمائه للركوع ولو يسيرا .

١- هو بالنحو الذي يقوم به المؤمنون حاليا من وضع اليدين على اللوحة الأمامية ووضع الجبهة على التربة الموضوعة على اللوحة .

٢- فقد دلت الأدلة على أن التشبه بالسجود الكامل مهما أمكن مقدم على مراتب الإيماء الخفيفة .

– قد ورد أن معنى إقامة الصلاة إطالة الركوع والسجود في كل الركعات وأنه من سنن الأوابين .

– وإِنَّ آدم سَجَدَ لِلَّهِ سَجْدَةً فَلَمْ يَرْفَعْ رَأْسَهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَ لَيَالِيَهَا .

السجود على كرسي المعذورين سجدة اضطرارية ناقصة لا تجزئ المتمكن من السجود على الأرض حسب فرض السؤال .

١- القنوت مستحب مؤكد و له آثار أخروية هامة ، و أفضل الصلاة ما طال القنوت فيها .

٢- وكذلك سجدة الشكر مستحبة مؤكدة ولها آثار كبرى .

٣- أما لفظ الوجوب في الروايات فليس بمعنى الإلزام كما في اصطلاح الفقهاء بل بمعنى الثابت المقرر تشريعاً .

١- المراد والمطلوب من السجود الطاعة والانقياد .

٢- ولا يبعد أن يراد بضميمة ذلك السجود الجسماني وآدم قبلة لذلك وإن كان المسجود له هو الله تعالى .

٣- بعد وقوع تمثل الملائكة بصور الأجسام وإن كانت أجسامها الأصلية من ألطف الأجسام اللطيفة السماوية .

٤- أما كون السجود بمعنى الطاعة أو الانحناء تشريعياً فلأن الملائكة مكلفون بالدين وإن لم يشملهم خطاب الشريعة في الفروع ،
وأما أوامر دائرة الدين فتشملهم وهي مغايرة لدائرة الشريعة في الفروع المختصة بالثقلين .

٥- أما كونه تكوينياً أيضاً فيتقرر بلحاظ أن التكوين ليس منحصراً في الجبر بل يشمل الأفعال الاختيارية .

٦- والملائكة أفعالها اختيارية وليست جبرية إلجائية .

٧- أما تصوير كون طاعتهم وانقيادهم تكوينياً واختيارياً بلحاظ أن الخليفة الذي جعل الله له هذا المنصب له علم جامع أسمائي يفوق قدرات وقوى الملائكة . كما وصف النبي ص أنه المطاع المكين في ملكوت الله فمطاع وله التمكين التكويني من الله في الملكوت .

٨- من دون أن يستلزم ذلك إجبار الملائكة كما هو الحال في قدرة الله على المخلوقات أجمع من دون ان يلجئهم إلى الطاعة

ان كانت الحيرة والتردد باقية مع وجود الظن فلا يعتني به ويبني على مجيئه بالسجدة
واما ان كانت الحيرة ارتفعت بتوفر الظن فيبني على ظنه.

١-يجب تعلم الأحكام التي تبتلى بها ومنها آيات العزائم من أربع سور «الم السجدة، فصلت (حم السجدة)، النجم، العلق (اقرأ باسم ربك)»

٢-وبالنسبة إلى ما مضى فالأحوط أن تقضي السجدات بقدر ما تتذكره من مرات .

الأحوط إن لم يكن أقوى قضاؤها .