١- لا يختص هذا التساؤل بالشهادة الثالثة بالولاية بل يجيء في الشهادة الثانية أيضا فإن ما شغلته الشهادة الثانية أيضا لم يوازنه المعاد ولا الجنة ولا النار ولا الكتاب ولا ولا .

٢- لا يتوقف أصل الدخول في الإسلام سواء الظاهري أو الواقعي على سبق التشهد والإقرار بالمعاد ولا التشهد والإقرار بوجود الجنة ولا النار ولا التشهد والإقرار بالكتاب ولا ولا ، بل الإسلام الظاهري يتوقف الدخول فيه حصرا على التشهد والإقرار بالشهادتين ، وأما الإسلام الواقعي فيتوقف الدخول فيه حصرا على التشهد والإقرار بالشهادات الثلاث .

٣- فأصل الدخول في الإسلام مقام ، والبقاء فيه مقام آخر يتوقف على الإقرار ببقية أصول الدين ، فما يوجب الخروج منه مقام آخر كإنكار بقية أصول الدين .

٤-الإسلام الظاهري يندرج فيه المنافقون والإسلام الواقعي هو الإيمان .

٥- والوجه في أخذ الشهادة الثانية هذا الترتيب بعد الأولى والثالثة بعد الثانية في سلسلة نظام خلقة العوالم وما فوق عالم القيامة وعالم الجنة وعالم النار كما هو بين في بيان الوحي يبتدأ بالذات الإلهية الأزلية الأبدية ثم خلقة النور المحمدي قبل العرش وقبل قبله ، ثم خلقة نور الوصي علي ع و أنوار أهل البيت ع قبل كل العوالم فطابق التكوين منظومة الدين .

٦-تعدد الإسلام الظاهري والواقعي ضرورة عند كافة مذاهب المسلمين و إن اختلفوا في الصغرى .

٧- التفرقة بين أصل الدخول في الإسلام وبين ما يتوقف على البقاء فيه تسالمت عليها مذاهب المسلمين فضلا عن علماء الإمامية وقد أشار إلى الاختلاف بين أساس الدين و أصول الدين كاشف الغطاء في اصول الشيعة والمظفر في عقائد الإمامية .

٨- فظهر بالبداهة أن الإمامة والولاية أساس الدين و أصل أصول الدين بعد التوحيد والنبوة .