١- اللعن مائة مرة موجود في كامل الزيارات بنفس الصيغة التي رواها الشيخ الطوسي في المصباح .

٢- اللعن الآخر بعد السلام مائة مرة أيضا موجود (اللهم خص أول ظالم ظلم آل نبيك باللعن ثم العن أعداء آل محمد من الأولين والآخرين اللهم العن يزيد وأباه والعن عبيد الله بن زياد وآل مروان وبني أمية قاطبة إلى يوم القيامة)
فعلى نقل كامل الزيارات تمام اللعن أيضا مذكور تنصيصا أو عموما .

٣- لا يخفى أن زيارة عاشوراء جاء بها الأئمة ع عديدا من المرات عند حضورهم العراق وبصياغات متعددة كما يشير إلى ذلك تعدد المتن باختلاف التراكيب في طرق روايات الزيارة لكنها متقاربة ، وهذا ما نجده في الزيارة الجامعة الكبيرة فإنها مروية بطرق عديدة تكاد تزيد على العشرة طرق في المصادر لكنها بصياغات تراكيب متعددة متقاربة جدا ، ونحو ذلك عدة من الزيارات بل جلها .

٤- و هذا التعدد في الصياغات نجده في طرق الأدعية أيضا مع تقاربها الشديد نظير دعاء الافتتاح فإن صدره مروي عن الإمام موسى بن جعفر ع في المهج ، وهذا مطرد في أدعيتهم ع و ألفاظ زياراتهم مع وحدة المعنى وتقارب الألفاظ شديدا .

٥- قد روى في المزار القديم وهو من القرن السادس زيارة عاشوراء بصيغة أخرى في كل الفقرات بطريق آخر عرفت عند الأعلام بزيارة عاشوراء غير المعروفة لكن معانيها ومضامين جملها متحدة مع زيارة عاشوراء المشهورة .

٦- كامل الزيارات يروي الزيارة عن كتاب الأصل الروائي لمحمد بن خالد الطيالسي
بينما
الشيخ يرويها عن كتاب والأصل الروائي لمحمد بن إسماعيل بن بزيع وهو من فقهاء خواص الرضا ع .

٧- كما لا يخفى أن هذين الأصلين الروائيين لابن بزيع والطيالسي كليهما يأخذان عن أصول روائية قبلهما كأصل سيف بن عميرة وصالح بن عقبة وعلقمة بن محمد الحضرمي ومالك الجهني .

٨- و أما المصادر القديمة بعدهما التي روت الزيارة :

١-المزار الكبير للمشهدي .

٢-المزار القديم المنسوب احتمالا للراوندي أو الطبرسي صاحب الاحتجاج مخطوط وله طبعة حجرية .

٣-مصباح الزائر لابن طاووس .

٤-فرحة الغري للسيد عبدالكريم بن طاووس حيث أشار إلى تعدد الطرق لها وغيرها مما يجده المتتبع .

٩- لا يخفى أن متن زيارة عاشوراء كما نبه على ذلك جملة من الأعلام المحققين هي حديث قدسي كما تشير إليه جملة من القرائن كما في بعض طرقها المتضمن للدعاء المخصوص عقبها أن الضمان من الله تعالى .