أوقات الصلاة

١- هناك جدلية وعقدة علمية أو تدافع في قول المشهور بين جعل منتصف الليل ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر ، بينما منتصف النهار ما بين طلوع الشمس إلى غروبها .

٢- وجوه التدافع أن ما بين الطلوعين لم يحسب لا من الليل ولا من النهار !! .

٣- إن البعد بين نصف الليل ونصف النهار ثابت فلكيا في كل أيام السنة وفي كل بقاع الأرض وهو اثنتا عشرة ساعة مقدار نصف دور الأرض حول نفسها ومقتضى ذلك كون منتصف الليل هو نفس ساعة منتصف النهار ، بينما الأشهر عند متأخري الأعصار ما تقدم .

٤- ثم لو جعل نصف الليل ما بين غروب الشمس إلى طلوعها فلن يتساوى نصف الليل الأول مع النصف الثاني لأن ما بين الطلوعين يستثنى من النصف الثاني فيكون سدس الليل من النصف الثاني أصغر من سدس الليل في النصف الأول ، فأسداس النصف الثاني أقل مقدار زمانا من أسداس النصف الأول .

٥- ومع كل هذا التجاذب بين شواهد القولين الأصح هو القول بأن منتصف الليل ما بين غروب الشمس إلى طلوعها .

٦- غاية الأمر يخرج من النصف الثاني ما بين الطلوعين ولا بد من محاسبة تقسيمه بثلاثة أسداس ما بين منتصف الليل إلى طلوع الفجر .

١- ذكرنا في منهاج الصالحين أن منتهى وقت فضيلة العشاء هو ربع أو ثلث الليل .

٢- وبناء على الثلث ، امتداد وقت فضيلة العشاء إلى الثلث من الليل أي ثلثي النصف الأول ( سدسين ) .

٣- أما بداية الفضيلة ذهاب الحمرة المغربية وهو الشفق الغربي ومقداره كما قال الكليني في كتابه الكافي :

هوَ الْحُمْرَةُ وَ لَيْسَ بَيْنَ غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ وَ بَيْنَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ إِلَّا شَيْ‌ءٌ يَسِيرٌ وَ ذَلِكَ أَنَّ عَلَامَةَ غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ بُلُوغُ الْحُمْرَةِ الْقِبْلَةَ وَ لَيْسَ بَيْنَ بُلُوغِ الْحُمْرَةِ الْقِبْلَةَ وَ بَيْنَ غَيْبُوبَتِهَا إِلَّا قَدْرُ مَا يُصَلِّي الْإِنْسَانُ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ وَ نَوَافِلَهَا إِذَا صَلَّاهَا عَلَى تُؤَدَةٍ وَ سُكُونٍ وَ قَدْ تَفَقَّدْتُ ذَلِكَ غَيْرَ مَرَّةٍ وَ لِذَلِكَ صَارَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ ضَيِّقاً.))

وهذا يقارب ٢٠ دقيقة أو ٢٥ دقيقة .

٤- هذا البدء للفضيلة لمراعاة استحباب التفريق بين المغرب والعشاء ، وإلا فوقت الفضيلة يبدأ بمجرد الانتهاء من أداء المغرب ولو قبل ذهاب الشفق .

١- الأفضل تأخيرهما بعد صلاة العصر قبل خروج وقت الفضيلة باعتبار أن ذلك أداء بلحاظ الوقت وإن كان قضاء بلحاظ المكان .

٢- نعم لو كان لا يتمكن من النوافل إلا بعد خروج وقت الفضيلة فلا يبعد تساوي الأمرين أو رجحان التقديم .

١- هذا المقدار من التأخير يخرج وقت فضيلة المغرب وقد ورد ذم شديد لتأخيرها .

٢- فالأفضل إتيان الصلاة في وقت فضيلتها .

٣- نعم لإمام الجماعة إعادة المغرب مع اجتماع كثرة المصلين لاحقا .

لا يلزم ذلك بل الأفضل المبادرة عند بدء الأذان ، لئلا تفوت الفضيلة الأولى .

١- هناك اختلاف في حقيقة الفجر عند الشارع هل هو وجود الخيط الأبيض جنب الخيط الأسود كما ذهب إليه المتقدمون ودلت عليه طائفة من الروايات وهو الصحيح ، وأما التبين للخيطين فهو إحراز للفجر في مرحلة الإثبات على هذا القول
والقول الآخر إنه نفس التبين للخيطين وهو مفاد طائفة أخرى من الروايات .

٢- ولا يخفى تفاوت الدرجة للشمس تحت الأفق بحسب القولين ، فتحديده بدرجة واحدة لا يصح .

٣- تحديد الفجر على القول الثاني بدرجة ١٨ تحت الأفق لم تتفق عليه المراصد الفلكية المعاصرة المعتمدة دوليا ، وبينها اختلاف بيّن .

٤- قد تظافرت لدينا شهادات حسية من الفضلاء من مناطق عديدة في العراق وبعض غرب إيران والجزيرة العربية أن تبين الخيطين يحصل في براري المدن قبل عشر دقائق من أذان الفجر المرسوم حاليا في مناطق الشرق الأوسط .

٥- بل جربنا مرارا كرارا أن بعد إتيان صلاة فريضة الفجر مباشرة بمجرد بدء الأذان الرسمي فإنه ترى نقطة حمراء في الأفق هي التي يطلع قرص الشمس من موضعها لاحقا ، والحاصل أن هذا المقدار من دخول الوقت لا يمكن تعقبه بفوات وقت الفضيلة الأول لصلاة الفجر ، مما ينبه كون دخول الفجر أسبق من ذلك .

٦- لا يخفى أن تبين الخيطين يتأثر فلكيا بعوامل متعددة لا بمجرد درجة الشمس تحت الأفق بل بمثل صفاء الأفق عن الغبار والدخان وانخفاض سطح الأرض وارتفاعها وغير ذلك من العوامل المؤثرة .

سابقا كنا نبني على القول الأول لكنه استجد لنا صحة القول الثاني بدلائل عديدة ، وقد أوضحناه في منتخب منهاج الصالحين ، وعلى الثاني فإن ساعة زوال ومنتصف الليل هي ساعة زوال ومنتصف النهار دوما .

١- الأذان الرسمي الذي يرفع أوقات الفجر سواء لمدينة بغداد أم لغيرها في العراق بل في الشرق الأوسط تام صحيح ، بل اللازم للصيام الإمساك قبله بعشر دقائق .

٢- أما بالنسبة إلى وقت المغرب فالأذان متأخر عن الوقت الشرعي من ذهاب الحمرة المشرقية بسبع دقائق لأن الوقت اللازم من سقوط القرص تكفي فيه اثنتا عشرة دقيقة .

٣- وأما الزوال فهو منتصف ما بين طلوع الشمس إلى سقوط القرص والأفضل التأخير قليلا عن المنتصف .

١- الأفضل تكرار صلاة الجماعة للفئة الأولى وللفئة الثانية .

٢- إن أمكن ولو بتخفيف إحداهما أو كلتيهما .

٣- كما هو مرسوم في جملة من البلدان .

٤- أو التناوب مرة للفئة الأولى لبعض أيام الأسبوع وأخرى للفئة الثانية لبقية أيام الأسبوع .

في البلاد المتوسطة العرض غالباً ١٢ دقيقة من سقوط القرص كافية في حصول ذهاب الحمرة المشرقية وقد حكي عن السيدين البروجردي والخوئي أنهما يكتفيان بعشر دقائق .

وقت صلاتي المغرب
والعشاء ينتهي بنصف الليل
والنصف الثاني من الليل قضاء معجل لهما لمن فاته أداؤهما
فاللازم جعل منبه يوقظك من النوم قبل مجيء منتصف الليل لتؤدي الصلاتين ولو بنحو مخفف ، ثم تعاود النوم والاستراحة علماً بأن تخلل اليقظة فيما بين النوم نافع لصحة البدن .

الضابطة في تحديد الفجر في كل منطقة ذات عرض وطول معين هي بالضابطة الشرعية التي ذكرناها وهي ما يقارب السبع الاخير من القوس الذي بين غروب الشمس وطلوعها .
اما تحديده بالزاوية والدرجة للشمس تحت الافق فهو بحث علمي فلكي مؤيد مقارب للضابطة الشرعية وهو على الأقرب مايزيد على العشرين درجة كما ذكر ذلك المرصد الفلكي الملكي البريطاني وذكرنا شواهد ذلك في الرسالة المطبوعة في تحديد الفجر.

🌍

السؤال: هل تفيدونا بالدليل ؟

الجواب: الغلس هو طلوع الفجر على الأقوى لدينا و هو قبل تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، مضافا إلى تحقق عفوي لجملة من المواطن من الإخوة تصل إلى خمسة أماكن متباعدة وفي خمسة أزمان متباعدة أيضا أن التبين للخيطين شوهد قبل عشر دقائق من الوقت الرسمي للفجر المعمول به الرسمي حاليا ، فالاحتياط مطلوب .

مكتب سماحة المرجع الديني الشيخ محمد السند دام ظله

الامارة الشرعية والفلكية لحساب الفجر الصادق في البلدان المتوسطة العرض هو ان يحسب مابين سقوط قرص الشمس الى طلوع قرص الشمس ثم يقسم سبع اسداس فيكون السدس السابع هو مابين الطلوعين كما ان السدس السادس هو مابين طلوع الفجر الكاذب والصادق ولتسيهل الحساب بنمط تقريبي . ان يقسم المقدار مابين سقوط القرص الى طلوع القرص على سبعة , فالسبع السابع هو مابين الفجر الصادق الى طلوع القرص ومبدأ السبع السابع هو مبدأ الفجر الصادق .

مكتب سماحة المرجع الديني الشيخ محمد السند دام ظله

الأحوط الإمساك قبل ربع ساعة وأما الصلاة فلا باس ان تكون مقرونة بالاذان ، وقد بينا في أجوبة سابقة ضابطة حساب طلوع الفجر.

مكتب سماحة المرجع الديني الشيخ محمد السند دام ظله

هناك قولان لاعلام العصر الاول المنسوب للسيد الخوئي وهو عدم الوجوب لان النائم مرفوع عنه القلم
والثاني المنسوب للسيد الكلبايكاني الوجوب لان الرفع لا يجري في المقدمات المفوتة وهذا هو الاظهر لدينا
نعم الإيقاظ لا بد ان يكون باللين والرفق والنمط التربوي.
🔸🔸🔸

سؤال: و لکن رأي السید الكلبایكاني فیه نظر
لأن المقدمات المفوته ترجع إلی نفس المکلف، و لیس علی الأب أو علی أي شخص آخر.
یعني إن الرفع لایجري في المقدمات المفوتة بالنسبة الی المکلف نفسه. مثلا أنا أنام و أعلم اذا انام لاأقدر علی القیام لصلاة الصبح. و لکن اذا نمت هل یجب علی الصاحي أن یوقظني للصلاة أم لا؟ جواب السید الکلبایکاني لایجری هنا.

وهل يستحب ايقاظه ام انه مرفوع عنه الخطاب كما رفعت المؤاخذة ؟

الجواب: في المفوتة لا يجري الرفع بالنسبة للنايم فهو مكلف غير مرفوع عنه وبالتالي فإيقاظه من الامر بالمعروف
هذا مع ان الرفع عندنا ليس ازالة الحكم بل رفع التنجيز مع بقاء الحكم وملاكه الالزامي فالمعروف الالزامي على حاله فيبقى مشروعية الامر بالمعروف على حاله.

١- الضابطة في حساب الفجر هي عبارة عن محاسبة المقدار الزمني ما بين الغروب
والشروق ثم تقسم على سبعة أقسام فالقسم السابع هو الفجر ما بين الفجر والشروق.

٢- هذه المحاسبة تقريبية وبالمداقة هو أقل من السبع بقليل يسير وبذلك يمكن محاسبة الفجر فلكيا بحسب كل مدينة وبلد بالدقة.

٣- والمداقة في الحساب أنه أقل من السبع 1/7 بقليل يسير وسنرفق أجوبة سابقة لمن أراد المداقة أكثر .

١- التفرقة أو الفصل بين الظهر والعصر درجات وبحسب هذه الدرجات يختلف الحكم فيها .

٢- فأصل التفرقة بمقدار يسير مستحبة أما التفرقة بينهما بعد أربع ساعات من الظهر فهذا خروج لوقت فضيلة العصر وهو مكروه جدا بل سيئة عند مشهور قدماء الإمامية وهو الذي نبني عليه إن لم يكن له عذر .

٣-وقد ورد أن الذي يؤخر العصر إلى أن تصفر الشمس أي يخرج وقت فضيلة العصر فهو موتور وإن كان من أهل الجنة أي لا يكون له مكان في الجنة بل يبقى ضيفا على أهالي الجنة ينتقل من ضيافة شخص إلى آخر .

٤- كل صلاة سواء الظهر أوالعصر أوالمغرب أوالعشاء أوالصبح أفضل أوقاتها التسريع بها في أول وقت دخولها و إنما يستحب تأخير العصر وتأخير العشاء بلحاظ المجيء بالتعقيبات والنوافل و إلا فمن كان غير ناو للمجيء بالنوافل بسبب أو مانع أو استعجال أو شغل أو غير ذلك فالأفضل له أن يقدم الإتيان بالعصر والعشاء لا التأخير .

٥- في التفرقة بين صلاتي الظهرين ، تحصل أدنى فضيلة بالإتيان بتعقيبات الظهر وأفضل منها الإتيان بالنوافل بينهما وأفضل منها الزيادة على ذلك بمجموع التعقيبات المفصلة والنوافل معا ، كي يبلغ الوقت بينهما حدود ساعة أقل أو أكثر بقليل .

٦- هذا الفضل بالتأخير بما يقارب ساعة لمن يريد الإتيان بكل من التعقيبات وجميع النوافل
و أما الذي ليس من عزمه الإتيان بالنوافل فالأفضل الفصل بينهما بالتعقيبات ثم المجيء بالعصر مباشرة وعدم التأخير لها .

٧-وكذلك الحال في المغرب والعشاء بل التفرقة بينهما أقصر وقتا من الفصل بين الظهرين ، ولا يزيد على المجيء بتعقيبات قليلة للمغرب ثم المجيء بالنوافل ثم الإسراع بالإتيان بالعشاء .

٨- كانت سيرة النبي ص على التفرقة بين الظهرين والعشائين بالمقدار المتقدم من المجيء بالتعقيبات دبر الظهر والمغرب ثم مجيئه بالنوافل ثم المجيء بالعصر والعشاء ، ولا يبلغ الفصل مقدار الساعات مما يوجب خروج وقت فضيلة العصر والعشاء .

٩- أما الذي تمارسه بقية مذاهب المسلمين من هذا المقدار من الفصل الطويل فليس هو سيرة النبي ص فقد اشتبه عليهم الأمر بسبب تركيب عبارة مروية، من إضافة لفظة مثل ( إذا بلغ الظل مثل هذا ) فحسبوا أن (هذا) إشارة إلى الجدار بمقدار قامة الشخص بينما هذا إضافة إلى رحل النبي ص جنب الجدار
،وكان يبلغ سبع جدار مسجده الذي كان بطول قامة رجل ، فيكون وقت فضيلة الظهر من دخول الزوال وينتهي إلى سبع أو سبعين من ظل الشيء
والعصر يبدأ وقت فضيلتها من زوال الشمس إلى سبعين أو أربعة أسباع من ظل الشيء .

١- مع فرض وجود الخيط الأسود وتميزه وتبينه عن الخيط الأبيض فيعمل به .

٢-هذا مع اعتدال تبين وتميز الخيطين في الظهور والتبين كبقية المناطق المعتدلة في أحوال الشروق والغروب والفجر .

٣- المحاسبة لساعة الفجر بين - تبين الخيطين للفجر في الشتاء - مع دون السبع الأخير تقريبا والتسبيع هو لمقدار
لما بين الغروب والشروق - متقارب ومتحد من دون فرق بينهما وهو ما يزيد على الساعتين قبل الشروق .

١- المذكور في أحد الجداول التي أرسلها بعض المؤمنين المقدار المذكور فيه قريب من الضابطة ، من تحديد الفجر وما بين الفجر إلى الشروق ، بعد حساب مدة الليل وهو ما بين الغروب إلى الشروق ، وتقسيمه على سبعة كضابطة تقريبية .

٢- لا ريب أن الرجحان في الإمساك التقديم احتياطا
وعكس ذلك في الصلاة ، لأجل أن الحسابات تقريبية ونسبة الخطأ محتملة .

١- يحسب عدد ساعات ودقائق ما بين سقوط القرص غروبا وطلوع القرص شروقا .

٢- فالليل إذا قسم ثلاثة أثلاث ، فمقدار ثلثه هو بمقدار ما بين الفجر الكاذب وطلوع الشمس ، وإن لم تكن كل هذه الفترة من الليل بل خصوص ما بين الفجر الكاذب والصادق من الليل أما ما بين الطلوعين فهو من النهار . والفارق بين الفجر الأول (الكاذب) والفجر الثاني (الصادق) سدس الليل .
ويتبين أن الفاصل بين الفجر الثاني الصادق وطلوع القرص هو أيضا بمقدار سدس الليل ، فما بين الفجر الأول (الكاذب) وطلوع القرص يكون بمقدار ثلث الليل لكن ما بين الفجر الصادق وطلوع القرص ليس من الليل وإنما نهاية الليل الفجر الصادق بل غاية الأمر كون ما بين الفجر الكاذب وطلوع الشمس بمقدار ثلث الليل ، ونصف هذا الثلث وهو السدس هو ما بين الفجرين والسدس الباقي هو ما بين الطلوعين .
وعلى ذلك فيكون ما بين سقوط القرص وطلوع القرص هو مجموع الليل بزيادة مقدار سدس الليل فيكون المجموع سبعة أسداس ، وأما ما بين سقوط القرص وطلوع الفجر فهو بمقدار ستة أسداس وثلاثة أثلاث .

٣- فيقسم سبعة أجزاء فيكون بداية السبع السابع هو طلوع الفجر
- وهذا حساب تقريبي سهل لطلوع الفجر لكنه ليس تدقيقا .

٤- وأما الحساب بالتدقيق وهو مختص بفن علم التقويم :

١/ فهو السابع من أسداس الليل أي أن ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر يقسم على ستة أقسام ، بينما ما بين غروب القرص إلى طلوعه يقسم إلى سبعة أسداس، والسدس السابع هو ما بين الطلوعين .

٢/ النصف الأول من الليل أسداسه أكبر من أسداس النصف الثاني .

٣/بعد كون زوال الليل مقابل زوال النهار ب ١٢ ساعة، أي أن نصف الليل وزواله هو ما بين غروب الشمس وشروقها .

٤/ وعلى ضوء ذلك لا محالة يكون النصف الثاني من الليل أصغر مقدارا من النصف الأول .

٥/ وعلى ذلك تكون أسداس النصف الثاني أصغر من أسداس النصف الأول .

٦/ فيقدر السدس السابع مقابل السدس الأول من الثلث الأول .