جدیدترین استفتائاتآیا ازدواج موقت (متعه) با زن سنی مذهب جایز است، با علم به اینکه به او اطلاع داده می‌شود که این ازدواج موقت است و نه ازدواج متعه؟ و اگر این زن ۴۵ سال سن دارد و با برادرش زندگی می‌کند در حالی که پدرش در خانه دیگری زندگی می‌کند، و این زن خودش را اداره می‌کند، مسافرت می‌رود و خرید و فروش می‌کند بدون اطلاع پدرش، آیا دخول با او جایز است؟سلام علیکم در جلد ۵۶ بحارالانوار باب خلفا و وزراء المهدی ۴ تا روایت هست که بعد از امام زمان ۱۲ تا مهدی می‌آیند ، نظر آیت الله سند (دام ظله) درباب این روایات چیست؟در مناطقی از لبنان و سوریه و مصر بازی‌ای وجود دارد که اسم آن «تخته‌نرد» است، ولی تاس آن با تاس تخته‌نرد‌های معمولی که در روایات نیز تحریم شده‌است تفاوت دارد. هر‌چند تاس این تخته‌نرد شبیه به تاس تخته‌نرد‌های معمولی است، از تاس تخته‌نرد‌های معمولی خیلی کوچک‌تر است. بیش‌تر مردم برای سرگرمی، نه برای قمار، این بازی را انجام می‌دهند. اینک پرسش این است که آیا این بازی با شرحی که گذشت و برای سرگرمی، نه قمار، جایز است؟به مالی خمس تعلق گرفته‌است و هنوز خمس آن پرداخت نشده‌است. اینک آیا، قبل از این‌که خمس آن پرداخت شود، می‌توان در چهار‌پنجم آن تصرف کرد؟در زیارت جامعۀ کبیره وارد شده‌است: « مؤمن بإيابكم ، مصدق برجعتكم». یعنی به بازگشت شما ایمان دارم و به رجعت شما باور دارم. مقصود از «ایاب» و «رجعت» چیست و چه فرقی با هم دارند؟زنی عمل جراحی کرده‌است و پس از عمل، دائماً [از رحم] خون‌ریزی دارد. حکم او [برای نماز و…] چیست؟ آیا باید تیمم کند؟
#۳۷۲۳

پرسش: شما در بحث فقه تصریح کرده‌اید که مصادیق با گذشت زمان تغییر می‌کنند؛ برای مثال، قبض در هبه از قبض دستی به ثبت رسمی ملک تغییر یافته است. بر این اساس، آیا می‌توان معیارهای اثبات در قضاوت را، بر پایه قاعده «البینة على من ادعى واليمين على من أنكر» (دلیل و بینه بر عهده مدعی و سوگند بر عهده منکر است)، به غیر از شهادت دو فرد عادل نیز گسترش داد؟ به این معنا که مدعی بتواند دعوای خود را از طریق استفاده از اثر انگشت شستِ مدعی‌علیه، یا سندی کتبی به خط او، یا تصویر و فیلم او و دیگر ابزارهای نوین اثبات کند؛ چراکه همه این ابزارها عنوان «بینه» بر آنها صدق می‌کند و مدعی می‌تواند از آنها استفاده نماید؟

پاسخ:

۱. اگر این ابزارها و روش‌ها بر اساس عرف تخصصی موجب حصول علم و یقین شوند، استناد به آنها در قضاوت مانعی ندارد و حتی بر بینه مقدم هستند.

۲. اما اگر تنها موجب گمان بسیار قوی شوند، نه علم و یقین، اعتماد بر آنها جایز نیست؛ به‌ویژه با توجه به امکان دست‌کاری، جعل و مانند آن، چنان‌که در برخی از نمونه‌های یادشده وجود دارد.

۳. حاصل آنکه قضاوت بر اساس علمی که از اسباب حسی نزد نوع عقلا ـ هرچند در عرف تخصصی ـ حاصل شود، جایز است؛ اما علم حدسی و نیز گمان، هرچند در نهایت قوت باشد، برای قضاوت کافی نیست.

WhatsAppTelegramایمیل#3723
متفرقهپیوند کوتاه: alsanadfatwa.com/f/3723