1- اطلاق الفلكيين اصطلاح علمي قد يكون توسع في المعنى بحسب العرف الخاص بهم .

2- اما استثناء صورة التضاءل الشديد واطلاق العرف العام عليه العنوان مادة فله شواهد :

1/ان ذهاب النور للنيرين المذكور لغة هو على درجات وهو وان لم يكن لمطلق الذهاب لكنه لا يختص بالانعدام المطلق بل لايبعد شموله للدرجات الشديدة من الخفوت للنور كما هو الفرق بين ذهاب النور بين النيرين فإنه في الشمس أقل منه في القمر في جملة من الحالات ، بل في جملة من موارد الخسوف والكسوف الجزئي يتلازم الخسوف الانعدامي و ما يطلق عليه الكاذب او الظلي الناقص في رؤية الحس ، وهو على اي بعد كونه محسوسا انعدام للنور في الجملة حقيقة تكوينا وان لم ينعدم بالجملة تماما .

2/ ما ذكره بعض اللغويين من الفرق بين مادة الكسوف والخسوف وان احدهما هو بذهاب بعض النور بخلاف الآخر فإنه بذهابه كله .
كما يقال فلان كاسف الوجه اذا تغير لونه وذهب اشراقه .

3/ ما ذكره اللغويين من اطلاق مادة الخسف على معنى الغور وهو ايضا على درجات واطلاقه وان يكن على مطلق الغور لكنه يطلق على المحسوس الشديد وان لم ينعدم المخسوف ولم يكن زائلا .

4 /ماذكروه ايضا من اطلاق الخسوف على معنى النقصان ، وهو وان لم يكن مطلق النقصان إلا انه غير مقصور على الانعدام بل يشمل المحسوس من الخفوت الشديد .
كما في خسف الارض او خسفت الارض بالشيئ .
نظير اطلاق العنوان على المهزول يسمى خاسفا لغة .
وإن لم ينعدم لحمه بل غار نسبيا .
والخسف غموض ظاهر الارض وهو لا يقتصر على الانعدام .
والحاصل ان الموار العديدة لاطلاق عنوان الخسف والخسوف على معاني عديدة ترجع الى اصل واحد فضلا عن اطلاق الكسف والكسوف لا يقتصر على الانعدام بل يشمل التضاءل والخفوت الشديد ويشاهد استعماله عرفا ويتلازم وقوعا كما مر في حالات الانعدام الجزئي .
فمن ثم يستثنى من هذا النط من الخسوف ما اذا كان محسوسا شديدا .

3- نعم الضابطة في هذا الاستثناء هو :

1/الاحساس بالعين المجردة وما بحكمها كالناظور لا العين المسلحة كالتلسكوب ونحوه .

2/ ان شديدا وان لم ينعدم تماما .