١- لا بد من الالتفات إلى أن العقل والعقول درجات وليست القدرة العقلية درجة واحدة في البشر والمخلوقات .

٢- فيزداد العقل كلما كثرت جنوده و درجاتهم من درجات العلم و درجات الشجاعة و درجات الحلم وغيرها مما ورد في حديثهم ع عن جنود العقل .

٣- إن الحب للكمال كبقية الكمالات درجات فالحب الذي هو من عالم الأسماء كما ورد في دعاء الجوشن الكبير أعظم من الحب المتولد من العقل أو الذي هو من أعوان العقل .

٤- ورد في الحديث عن واقعة أحد أن الملائكة وجبرئيل ع انبهروا من اندفاع أمير المؤمنين ع في الفداء عن النبي ص فذكر النبي ص في الجواب عن ذلك أن الذات النبوية وذات الوصي من أصل واحد متحد ، ومعنى كلامه ص أن الدفاع عن النفس لا حدود له بعد اتحاد أصل الذاتين وليس بمنطق حكم العقل بين ذاتين متباينتين .

٥- و من ثم بين في المعارف المعنوية أن اشتداد حب العبد خلوصا في الله لا يلتفت بعد ذلك لذاته النفسانية ولا يستشعر بها بل خالص مخلص في التوجه له تعالى ، وكلما اشتد الخلوص والتخلص من الالتفات إلى الذات النفسانية ، والإخلاص درجات لا متناهية ،

٦- كلما انطلق التوجه شدة وقوة بدرجات لا يتحملها إدراك العقل المشوب بالالتفات إلى النفس ، وهذا ما يعبر عنه بالفناء في الإدراك والتوجه وقيل أنه تفسير لما ورد من أن أمير المؤمنين ع ممسوس في ذات الله .

٧- و من ثم كانت في الجذب والحب مستويات كمالية فوق نطاق إدراك العقل مما يتولد من موجودات و مخلوقات أكمل من العقل ، فهي بالنسبة لكونها فوق قدرة إدراك العقل لا يحكم بها العقل ولا يتعقلها و ربما يعتبرها نتيجة قصوره عن الإدراك تهورا أو جنونا .

٨- و هذا التفاوت بين قوة إدراك العقل ودرجات الحب والجذب لا يقتصر على ذلك ، بل كذلك بين هناك التفاوت بين إدراك العقل وكل الغيب والغيوب فلا محالة كان كمال الإيمان أعظم من كمال الإدراك العقلي .

٩- و هذا لا يعني أن الإيمان لا يحكم به العقل بل لا يقوى على إدراكه تفصيلا ولكنه يدركه إجمالا مبهما .