پرسش: کلینی و صفّار با سند خود از ابوحمزه نقل کرده‌اند که گفت: از امام صادق علیه‌السلام دربارهٔ علم پرسیدم: آیا علم، علمی است که عالم آن را از دهان مردمان می‌آموزد، یا در کتابی نزد شماست که آن را می‌خوانید و از آن می‌آموزید؟ حضرت فرمود: مسئله بزرگ‌تر و مهم‌تر از این است. آیا سخن خداوند را نشنیده‌ای که فرمود: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ﴾ سپس فرمود: اصحاب شما دربارهٔ این آیه چه می‌گویند؟ آیا اعتراف دارند که پیامبر زمانی بوده که کتاب و ایمان را نمی‌دانسته؟ گفتم: نمی‌دانم فدایت شوم آنان چه می‌گویند. فرمود: چرا؛ همانا پیامبر زمانی بود که کتاب و ایمان را نمی‌دانست، تا آن‌که خداوند آن روحی را که در کتاب یاد کرده است به او فرستاد. پس هنگامی که آن روح را به او وحی کرد، به‌وسیلهٔ آن علم و فهم یافت. و آن روحی است که خداوند به هرکس بخواهد عطا می‌کند، و اگر به بنده‌ای بدهد او را فهم می‌بخشد. اولاً: ممکن است «ما كُنْتَ تَدْرِي…» از باب «إِيّاكِ أعني واسْمَعِي يا جارة» باشد، یعنی خطاب به پیامبر اما مراد امّت. اگر چنین باشد، چگونه آن را با فرمایش امام علیه‌السلام در روایت ابوحمزه سازگار کنیم که فرمود: «بلى، كان في حالٍ لا يَدري ما الكتاب ولا الإيمان»، که تأکید دارد خود پیامبر چنین حالتی داشته است؟ علامه طباطبایی نیز فرموده‌اند: «ما كنت تدري – من نفسك – ما الكتاب ولا الإيمان».
۱. فرمایش «كان في حال لا يدري…»
بر اساس نص قرآن، پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله فقط یک مرتبه و یک وجود نداشت، بلکه دارای عوالم و مراتب گوناگون بود.
﴿وَما كُنتَ بِجانِبِ الغَربِيّ﴾، ﴿وَما كُنتَ لَدَيهِمْ إذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ﴾ و …
این‌ها اشاره به وجود جسمانی پیامبر دارد که در عام‌الفیل متولد شد.
۲. اما آیات:
﴿لِتَكونوا شُهَداءَ عَلَى النّاس وَيَكونَ الرَّسولُ عَلَيكُم شَهيدًا﴾
و
﴿وَيَومَ نَبعَثُ في كُلِّ أُمّةٍ شَهيدًا… وَجِئْنا بِكَ شَهيدًا عَلَى هؤُلاء﴾
بیانگر این است که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله شاهد بر همهٔ پیامبران و اوصیاء آنان است.
پس این وجودِ شاهدِ پیامبر وجودی روحانی و فراگیر بر ملکوت پیامبران و اوصیاء است.
۳. همچنین آیهٔ:
﴿إِنّا أَرسَلناكَ شاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذيرًا﴾
نخستین ارسال، ارسالِ شاهد بودن است که مربوط به وجود روحانی اوست؛ اما «مبشّر» و «نذیر» بودن برای وجود جسمانی زمینی اوست که در عام‌الفیل پدیدار شد.
۴. آیهٔ:
﴿ولَو جَعَلناهُ مَلَكًا لَجَعَلناهُ رَجُلًا﴾
اشاره به مرتبهٔ ملائکی پیامبر دارد که پیش از وجود جسمانی او بوده و سپس به صورت انسانی در عالم ماده ظاهر شده است.
۵. همچنین:
﴿قُل إنّما أنا بَشَرٌ مِثلُكُم يُوحى إليّ﴾
یعنی پیامبر هم دارای مرتبهٔ بشری است
و هم مرتبهٔ وحیانی و جوهری که شامل تمام طبقات وحی و ملکوت از کرسی و عرش تا عالم اسماء است.
۶. این عوالم و مراتب، هر یک شئون و احکام مخصوص خود را دارند و با یکدیگر متفاوت‌اند.
۷. پس نفی در «ما كنت…» مربوط به وجود روحانی او نیست،
و نه مربوط به مرتبهٔ وحیانی او.
۸. آیهٔ
﴿ما كنتَ تدري ما الكتاب ولا الإيمان﴾
مربوط به وجود جسمانی زمینی اوست، و حکم این مرتبه با مراتب بالاتر متفاوت است.
۹. همچنین آیهٔ:
﴿إن هو إلا وحيٌ يُوحى﴾
مرتبه‌ای از پیامبر را بیان می‌کند که بالاتر از روحِ امری است.
۱۰. بلکه مقام «یس» و مقام حروف مقطعهٔ آغاز سُوَر، برتر از روح امری است؛ چنان‌که قرآن و روح امری چون بارانی از آن مقامات غیبی بر مراتب پایین‌تر فرود می‌آیند.
۱۱. غلوّ یعنی بسنده‌کردن به مراتب غیبی پیامبر و نفی مراتب زمینی او.
و تقصیر یعنی نفی مراتب غیبی و بسنده‌کردن به مرتبهٔ بشری او.
۱۲. ازهمین‌روست که با وجود مرتبهٔ بشری‌اش، دربارهٔ او فرموده‌اند:
او کرسی، عرش، اسم اعظم و مقام مستأثر نیز هست.
۱۳. همهٔ این مراتب برای پیامبر اکرم حقیقتاً ثابت است و احکام تکوینی هر مرتبه با مرتبهٔ دیگر تفاوت دارد.
🔹