الحديث

١- الحديث هو ما يصدر منهم  من كلام وعلوم .

٢- وأما أمرهم فهو مرتبط بالروح الأمري المودع في أرواحهم والذي هو تتنزل به المقادير والقضاء والإرادة الإلهية .

١- المعروف لدى أعلام الحديث والرجال أن إدراك الباقر ع لجابر الأنصاري أوصل روايته عن جده المصطفى برواية التابعي من الطبقة الأولى الرواي عن الصحابة .

٢- ومن ثم كان رجال حديث العامة تقبل من الباقر ع روايته عن النبي ص من دون ذكر إسناد وساطة الصحابي .

٣- وقد أخذ جمهور علماء العامة رواية الباقر ع حول تفاصيل حج النبي ص .

٤- هذا ولكن المقدسي في(الكمال في أسماء الرجال) والمزي في (تهذيب الكمال) ذكرا مسندا في ترجمة الباقر والصادق والكاظم عليهم السلام أن رجال الحديث ينظرون إلى روايات أئمة اهل البيت ع أنها عن النبي ص من باب العلم اللدني لا من باب رواية الرواة بالسماع الحسي .

٥- ولهذا تم تركيز النبي ص على الباقر ع دون السجاد ع لأن وصال السجاد ع بجده المرتضى ع وأبيه الحسين ع معهود في أذهان المسلمين فهو قد أدرك الصدر الأول لديهم .

٦- وهناك وجه آخر أيضا أن الباقر ع بدأ مرحلة أخرى في تبيين حقائق الدين ، وهي مرحلة حساسة في تدشين كمال الدين فاللازم تسليط الضوء من سيد الشريعة على موقعية نسله الباقر ع في القيام بهذا الدور وأنه دور يختلف سنخا عن دور الفقهاء العلماء وعن دور الرواة .

١- المعروف لدى الأعلام أن الآغا بزرك أدق صناعة واستنتاجا من أستاذه الميرزا النوري .

٢- وإن كان الميرزا أوسع تبحرا وإحاطة بالمواد والقرائن .

٣- هذا إذا قايسنا وقارنا الاثنين مع بعض وإلا فإن الآغا بزرك واسع الوفور على المواد والقرائن في نفسه .

١- استعمال عنوان الصلاة في الصلاة على النبي وآله
ورد في قوله تعالى :
(إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) .

٢- بل إن الصلاة قد جعل غايتها ذكر الله وذكر النبي ص بمقتضى قوله تعالى : (ورفعنا لك ذكرك ) بأن قرن ذكر النبي ص بذكره تعالى في مقدمة الصلاة من الأذان والإقامة وبدء تكبيرة الإحرام بالتوجه إليه تعالى بالنبي وآله وفي تشهد الصلاة وتضمن التشهد الصلاة على النبي وآله وفي التسليم على النبي وآله قبل الخروج من الصلاة .

٣- وأصل معنى الصلاة الانعطاف والتوجه وهي انعطاف وتوجه إلى الله ورسوله .

٤- ويعزز هذا الاقتران قوله تعالى في بيان النية العبادية في الزكاة إنها قربة لله تعالى وطلب شفاعة النبي ص :
(وَمِنَ الأَعرابِ مَن يُؤمِنُ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ ما يُنفِقُ قُرُباتٍ عِندَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسولِ أَلا إِنَّها قُربَةٌ لَهُم سَيُدخِلُهُمُ اللَّهُ في رَحمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ) .

٥- وورد بيان ذلك في متن زيارة عاشوراء :
(يا أبا عَبدِ اللهِ إنّي أتَقَرَّبُ إلى اللهِ وَإلى رَسُولِهِ وَإلى أمِيرِ المُؤمِنِينَ وَإلى فاطِمَةَ وَإلى الحَسَنِ وَإلَيكَ بِمُوالاتِكَ) ( وَأتَقَرَّبُ إلى اللهِ ثُمَّ إلَيكُم بِمُوالاتِكُم ) .

٦- والحال كذلك في الصناعة الأصولية في باب الأمر التعبدي
هو بالانقياد إلى الأمر وامتثاله المتعلق بالعبادات أنه انقياد وخضوع وامتثال لأمر فريضة الصلاة في الركعتين الأولتين وأمر النبي ص بالركعتين الأخيرتين وأمر الأئمة ع ببقية الأجزاء والشروط .

٧- وهو مفاد قوله تعالى
في أساس التوبة وهي كيان عبادي عظيم بل هي ماهية متغلغلة في كل العبادات :
(وَلَو أَنَّهُم إِذ ظَلَموا أَنفُسَهُم جاءوكَ فَاستَغفَرُوا اللَّهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوّابًا رَحيمًا) .

٨- والحاصل أن بين حقيقة الصلاة والصلاة على النبي وآله قد أفتى الشيخ الطوسي في كتاب الخلاف والطبرسي في كتاب المؤتلف أن الصلاة على النبي وآله ركن الصلاة وتأول الكيدري في الإصباح فتوى الشيخ أنها ركن التشهد .

بالنظر إلى حديث مولانا الإمام الصادق عليه السلام وبقية الأئمة عليهم السلام يتبين أنهم كانوا يلقون الخلاف بين الشيعة والأتباع
ليظهروا أمام الفرق الأخرى مختلفين متناقضين .
مثال ذلك ما ورد في الكافي – الشيخ الكليني – ج ١ – باب اختلاف الحديث
الصفحة ٦٥
زرارة بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن مسألة فأجابني ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي فلما خرج الرجلان قلت يا ابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه فقال يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكم ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم قال ثم قلت لأبي عبد الله عليه السلام شيعتكم لو حملتموهم على الأسنة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين قال فأجابني بمثل جواب أبيه .
محل الإشكال من الرواية أن مقصد الإمام عليه السلام أن يُكَذِب المسلمون الشيعة في النقل عن أهل البيت عليهم السلام .
فيُكَذَب أبو بصير ويُكَذَب زرارة بن أعين ومؤمن الطاق
وغيرهم من الأصحاب الأجلاء والرواة
فتكذيب الشيعة مقصد من مقاصد الإمام عليه السلام لأنه لو أراد أن نصدقهم لكانوا على قول واحد في نقلهم عن الإمام عليه السلام ،
وهذا الذي حصل من توجيه وفعل الإمام بإلقاء الاختلاف بين الشيعة .
كل المخالفين علماء وقضاة و مؤرخين وعوام يُكَذِبون ويردون قول الشيعة في النقل عن أهل البيت عليهم السلام ولا يصدقون الشيعة ولا يعتقدون أنهم موالون لأهل البيت
وهذا عاد بالضرر على هوية وكيان التشيع ،
وهذا بحد ذاته خلاف اعتقادنا باللطف في مقام الإمامة الإلهية
ودلالة البيانات في الخطابات القرآنية ؟ .

1- ظاهر مفاد الحديث أن خصوصي الإصرار على المعصية يمنع عن قبول الأعمال .

2- وهو يوافق أحد معاني : (إنما يتقبل الله من المتقين).

3- نعم تعليق قبول الأعمال على الإقلاع عن الإصرار على المعصية لا يعني رد الأعمال وإحباطها بل توقف قبولها ولو بعد حين على التوبة من الإصرار نظير ما ورد من أن الضال إذا اهتدى إلى ولاية أهل البيت ع تقبل جميع عبادته السابقة في الضلال .

إجمالاً هو بيان إلى أن أصحاب الكساء أركان لسيد الانبياء في دعوته وتشييده للدين .

أما العينان فللإعتزاز بهما ونفاستهما لدى النبي ص ، وأن البصيرة لاستقامة الدين هي بالتمسك بالسبطين ع .

وأما كونه ع كاليدين للنبي ص فلأن كل ما قام به ص من إقامة الدين فبتوسط أمير المؤمنين ع .

وأما كون فاطمة ع كالقلب من الجسد فهو نظير ما ورد عن النبي ص أن فاطمة روحي التي بين جنبي أي حياة هذا الدين وحياة الوحي النبوي بدور فاطمة ع ، ومقام حجيتها وولايتها .

نعم المراد من هذا الوصف في الروايات والفتاوى هو الإمام المعصوم ع غاية الأمر قد أذن الإمام ع للفقهاء القيام بذلك .

١- النسخ بمعنى الانقضاء لا بالمعنى المصطلح للنسخ .

٢- والانقضاء بمعنى انقضاء مدة القائم بالأمر المتصدي الناطق مع البشر .

٣- وإلا فإمامة أهل البيت ع لا انتهاء لها وليست كبقية المصطفين من الأنبياء والأوصياء الماضين .

٤- والنسخ في الرواية الثانية لعله بلحاظ الأحكام التدبيرية الصادرة منهم ع ، لا مقام الإمامة .

1-طبيعة الحيوان اما شرية او خيرية ولا تنافي بين كونها طبيعته وكونه مذموما لشرية طبيعته او ممدوحا لطبيعة خيريته كما ورد مدح جملة من الحيوانات لخصال في طبيعتها الخلقية الحيوانية وورد ذم لجملة من الحيوانات لخصال في طبيعتها الشرية .
فاللعن هو الابعاد والطرد من الرحمة والطبيعة الشرية هذا استحقاقها .
وقد ورد ان الله تعالى يقتص يوم القيامة من السباع لإفتراسها حيوانات أليفة مع ان طبيعة السبع الافتراس للاكل وبالتالي للحيوانات امم امثالكم وان من شيء الا يسبح بحمده ووغير ذلك مما دل ان لها حظ من الولاية والديانة والمداينة

2- نعم ورد بالنسبة للحيوانات الاليفة ونحوها غير الضارة او النافعة.

لا اختلاف أن عدة من الخطب المنسوبة له عليه السلام لم يوقف على سند لها كخطبة البيان ونحوها بل الاهم لم يوقف على مصدر قديم معتبر يوردها ،
لأن صحة الكتاب أهم لدى قدماء الأصحاب من صحة الطريق بل الركن الأعظم في الصحة لديهم على صحة المتن ثم صحة الكتاب الذي يورد الرواية ثم على صحة الطريق ،
كما هو مبنى الرعيل الأول من علماء الأصول الذين أورد كلماتهم الشيخ الأنصاري في كتابه الرسائل .

نعم بعض هذه الخطب أو الروايات رغم عدم الوقوف على سند لها إلا أن مضمونها كالمعجز العلمي لاسيما أن المصادر المتأخرة التي أوردتها قبل قرون لا في القرن الحالي ونلاحظ كما يشير إلى ذلك العلامة الطبطبائي - في سورة البقرة ذيل أحد الآيات ذات الصلة بمبحث الرجعة - أن مضامينها تتحقق كالمعجز وهذا ما يشهد بصدورها اجمالا .

الاجسام والاشياء المادية المذكورة في الروايات ليس المراد بها حصرا الاجسام والعناصر المادية المرئية المحسوسة بالقوى الحسية العادية للانسان بل غالبها ناظر الى الاجسام غير المرئية بالحس المعتاد
بل ولا الحس المسلح بالدرجة التي توصل اليها التصنيع البشري الحالي .
بل هي اجسام واشكال لا ترى إلا بالقوى الحسية بحسب عالم الجواهر اللطيفة نظير الطاقات ذات الامتداد الجغرافي في الابعاد الثلاثة واغلبها غير مرئية وغير حسية بالحس المسلح التصنيعي .

وهذا نظير ما ورد ان الارض على جبل قاف فإن كثير من الباحثين حتى من المسلك الفلسفي رفض هذه المضمون وقال بسقوطه او وضعه وتدليسه الى طالعتنا الابحاث العلمية الحديثة في التسعينات ان المجال المغناطيسي المحيط بالارض والمتحكم في حركتها هو على شكل قاف كجبل محيط بالأرض .

الى غير ذلك من الامثلة ولابد من الاشارة الى اصل مهم في المنهج العلمي البحثي وهو ان الاقوال والاراء في العلوم البشرية او التجريبية تنقسم الى حقائق علمية والى نظريات والى فرضيات والى خيال علمي ،وبين الاقسام الاربعة اختلاف كبير جدا فان القسم هو الوحيد المبرهن عليه علميا واما الاقسام الاخرى فلا تخرج عن الظنون والاحتمالات وليست مسلمات بديهية .

فكيف يصادم بها مفاد الروايات والآيات هذا مع احتمال مفاد النصوص انماط من الوجوادات لم ينتبه لها البشر الى حد الآن .

1-  يكفي في مشروعية المندوبات بلوغها ولو من طرق العامة بعد تلقي الاصحاب لها بالفتوى والعمل.

2-  و قاعدة التسامح في ادلة السنن تامة لدينا لاثبات الاستحباب ويتم موضوعها في المقام بعد ورود رواية العامة بذلك

3-  وان ضعفها بعضهم واعتمدها بعضهم الا ان جملة من اساطين الامامية اعتمدوها سواء في الاجازات او كتب المندوبات -  وهذا يدفع شبهة الوضع وان لم يجبر ضعف السند لكنه يقرر موضوع قاعدة التسامح.

4-  ثم ان العلامة الحلي ذكر سند خاص لصلاة الرغائب في اجازة ابن زهرة وهو مما يدل على مزيد اهتمام بها ليس منه قده فقط بل من سلسلة السند ايضا من عدة من فقهاء وعلماء  الامامية ثم يتصل السند برواة العامة الى انس بن مالك عن النبي (ص).

5-  كما ان عبارة السيد ابن طاووس في الاقبال دالة على مزيد اهتمام لدى جملة من علماء الامامية بهذه الصلاة وكذا جملة من علماء العامة قال :  وجدنا ذلك في كتب العبادات مرويا عن النبي (ص) ونقلته انا من بعض كتب اصحابنا رحمهم الله فقال في جملة الحديث عن النبي (ص) في ذكر فضل شهر رجب ماهذا لفظه ولكن لاتغفلوا عن اول ليلة جمعة فيه فانها ليلة تسميها الملائكة ليلة الرغائب وذلك …

ثم شرح عظمة فضيلة تلك الليلة اقول كلامه يعطي :

1- انها موجودة في كتب عديدة للعبادات عند كلا الفريقين .

2- ان هذه الصلاة من اعظم اعمال هذا الشهر ومن ثم اهتم بها كلا الفريقين .

6-  ان عمدة طعن بعض علماء العامة دعوى تدليس الراوي قبل انس في تدليس نسبة الرواية سماعا منه عن انس وهو لايروي الا بواسطة ومن ثم يحدس انها من موضوعاته او طعنهم نتيجة ذكر الآل في الصلاة على النبي (ص) وهذا منكر عند النواصب منهم .

7- صلاة ليلة الرغائب….
ذكر الشيخ عباس القمي في كيفيتها انها تقع بين المغرب و العشاء ولكن في الإقبال بين العشاء والعتمة وفرق بين النقلين ،كذلك في الوسائل والبحار والثاني اوسع للاداء . راجياً دعائكم.

والعتمة ثلث الليل الاول اي مابين اول دخول وقت اداء العشاء الى ثلث الليل لا بين المغرب والعشاء.
والحاصل ان الصحيح الاتيان بها بعد اداء صلاة العشاء اذا اتي بها قبل مضي ثلث الليل .

8- أن المشروعية لا حاجة لها إلى أدلة خاصة بعد كون الصلاة نفلا مطلقا مشروعة وهذه على نسق ضوابط الصلاة نفلا فلا خروج لها عن موازينها .
فمشروعيتها بنحو العموم لا ترديد فيه .
وقد ذكر صاحب الجواهر وجها لمشروعية ورجحان الخصوص من أدلة العموم من دون حاجة إلى الأدلة الخاصة .
ذكر ذلك في الأذان والإقامة في الصلاة عند بحثه عن الشهادة الثالثة فلاحظه فإنه يتقرر على ثلاث أو أربع أوجه ذكرناه في كتاب الشهادة الثالثة .

http://m-sanad.com/1470

١- ليعلم ان اكثر العلماء ان لم يكن المشهور كما ذكره الشيخ الأنصاري في علم أصول الفقه في أواخر تنبيهات مبحث الانسداد وكذلك صاحب الكفاية في ذلك الموضع وكذلك في أواخر تنبيهات حجية خبر الواحد وكذلك المحقق الأصفهاني والسيد الخوئي وغيرهم كثير من الاعلام ونقلوا كلمات المتقدمين والمتأخرين وقد ذكرنا شطرا منها في كتاب الإمامة الإلهية (الجزء الاول في الفصل الاول) ان المسائل العقائدية تنقسم الى قسمين الاول: ما لا يصح الاعتقاد و الاعتماد والاستدلال فيها إلا على الأدلة اليقينية والقطعية.كأصول العقيدة وضرورياتها الثاني: ما لا يشترط اليقين في الاعتقاد به ولا يتوقف على الدليل القطعي كالتفاصيل التفريعية المترامية في العقائد حيث يكتفى فيها بالظن الاقوى فالأقوى وان كان اليقين مقدم لو أمكن .

٢- ملخص المنهج المعتمد لدينا في إثبات العقائد والمعارف عنوانه ( الاعتماد على منظومة مجموع التراث) لا على انفراد الأدلة سواء القطعية اليقينية فضلا عن انفراد الظنية،
اَي بنظم يترتب بأصول دستورية مجموعية منتظمة وذات مراتب ثم تتلوها طبقات قواعد متوسطة ثم تتلوها تفاصيل مندرجة تحت ما فوقها منحدرة ومنشعبة منها.

٣- في ظل هذا المنهج لا يتم الاعتماد على انفراد الدليل الواحد اليقيني القطعي بمفرده، فضلا عن الاعتماد على الدليل الظني بمفرده، بل ولا على انفراد مجموعة أو طبقة من الأدلة فضلا عن انفراد دليل واحد مهما بلغ من القطعية واليقينية.
نظير المنهج القانوني فإنه لا يعتمد على مادة دستورية واحدة ولا اثنتين بل على المجموع بنحو منتظم متناسق منتظم بنيوي وكذلك يضم الى ذلك الاعتماد على المواد القانونية المتوسطة المسماة بالقوانين البرلمانية ومن ثم ينسق على المواد القانونية الوزارية ضمن نظام عمودي وأفقي وطبقي مورب يشكل منظومة متكاملة.
وليس هذا المنهج تصوير تشكيلي بل هو واقع حقيقة الأدلة فإن الأدلة اليقينية فضلا عن الظنية ليست مستقلة في الحجية بحسب الواقع
والبرهان المتسالم عليه على كون قالب وإطار الحجج انها مجموعية وليست استغراقية مستقلة هو تسالم كل المسلمين فضلا عن أهل الإيمان ان اَي دليل حجة لا يصح العمل به الا بعد الفحص، اَي يلزم قبل العمل بأي حجة مهما كانت قوية في مرتبة حجيتها سواء دليل يقيني عقلي أو دليل متواتر قطعي فضلا الأدلة الظنية،
والفحص عن الأدلة الاخرى المخصصة أو المفسرة أو الحاكمة أو المؤلة أو الواردة أو المقدمة بنحو - يعني ان الأدلة مترابطة عضويا بنيويا في منظومة واحدة ونظام واحد فلا يستقل دليل مهما كانت قوته وقطعيته ويقينيته في الكشف عن واقع الحقيقة الدينية الوحيانية بمفرده، وهذا احد معاني معية الثقلين،بل هو برهان ثان على المجموعية في الحجج ، وهو احد معاني ضرورة رعاية وهداية الوحي للعقل واحتياج العقل لهداية الوحي عبر الأنبياء والرسل والأوصياء بل هو برهان ثالث على المجموعية في الحجج
والبرهان الرابع على مجموعية الحجج عدم صحة تبعيض الكتاب والإيمان ببعضه والجحود لبعضه الاخر
والبرهان الخامس على نظام المجموعية في قالب وإطار الحجج ضرورة لزوم العرض على الكتاب والسنة والاخذ بما وافقهما وطرح ما خالفهما، اَي العرض على محكمات الكتاب ومحاكمات السنة، فتكون المحكمات بمثابة أصول دستورية في الدين عقائده وشرائعه، بل بضميمة محكمات بديهيات العقل وضروريات الفطرة والوجدان.وغير ذلك من البراهين على هذا النظام في الحجج في الدين.

🔸🔸🔸يتبع

مكتب سماحة المرجع الديني الشيخ محمد السند دام ظله

الصحيح في حقيقة أقوال الرجاليين الأقدمين والقدماء انها اجتهادات واستنتاجات لقرائن استقرائية يستخلص ويحللل منها الرجالي رأيه وليست شهادات حسية وعلى ضوء ذلك فالموازنة والتحليل لمنشأ تلك الاّراء لابد منه مع اختلاف المشارب والمسالك داخل المذهب الواحد سواء في علم الكلام وعلم الفقه وعلم الاخلاق في البعد الاجتماعي والسياسي.

١-قد ذكر غير واحد انها اجماعية لا خلاف في استحبابها المؤكد

٢-وذكر المفيد انها معروفة في الاصول الروائية المروية عن اهل البيت عليهم السلام

٣- وقد ذكر لمفادها بنحو المطابقة اكثر من ثلاثة طرق فيها المعتبر والقابل للاعتبار
واما بنحو التضمن فطرقها مستفيضة جدا .

١- ذكر الأسانيد للأصول الأربعمائة لا ينافي اخذها من الائمة ع والغاية من ذكر الأسانيد من اصحاب الكتب الاربعة لتلك لاسانيدهم الى الاصول هو لئلا يتوهم الأجيال اللاحقة مما قد تنعدم عندهم الاصول المشهورة ارسال الطرق اليها

٢- ثم هذه الأسانيد هي من اصحاب الكتب الاربعة الى اصحاب الاصول لا من اصحاب الاصول الى الائمة عليهم السلام

٣- اما كون بعضها وجادة لا كلها كما في رواية الجواد ع ، فلا يضر بعد امضاء الامام الجواد ع وامضاؤه لها كصدورها منه وهو صدور من آبائه الاطهار، مع ان في روايات اخرى ان هذا البعض القليل من الاصول قد علموا انها لاصحابها.

١-الضابطة هي كونه من عموم الأذكار او الآيات او عموم الادعية
وبالعمومات لرجحان الذكر والدعاء تثبت المشروعية

٢-ولا تتوقف على الدليل الخاص للخصوصية فإن الطبيعة العامة كافية في الرجحان .

٣- الاعتماد على ما ورد لدي الاعلام اولى ككتب بن طاووس والبلد الامين ومصباح الكفعمي وبحار الأنوار وحلية المتقين والوسائل ومستدركه ونحوها

١-في توسط الذهب كنقد مالي لا تخرج السبيكة الذهبية والنقد الذهبي عن عيار ٢٤ او ٢١

٢- وعلى اي تقدير فيؤخذ المعدل الوسطي بينهما او بين العيارات التي للذهب الذي يؤخذ كنقد لا كمجوهرات ونحوها مما يصاغ من الذهب .

٣- وعلى المعدل الوسطي تحسب القيمة ، نعم لو ثبت تحديد الذهب الوسيط في الماليات بعيار ٢٤ لانحصر به.

١- لابد ان يلتفت الى ان كبار وعلماء الرواة ليس على تخصص واحد فمنهم من هو متخصص في علوم القران ومنهم في فقه الفروع ومنهم في الكلام ومنهم في المعارف الغامضة المسماة بأسرار المعارف او في المصطلح العصري بعلم العرفان ومنهم في علم التوحيد ومنهم في علم الامامة ومنهم في الملل والنحل والأديان .

٢- ان العلوم الباحثة عن المعارف الاعتقادية هي علوم متعددة كما ان أبواب العقيدة في الحقيقة كل باب منها علم برأسه ومن ذلك يتبين تعدد المسائل علما وعلوما

٣- ان المستوى العلمي للرّواة لما كان متفاوتا ومتنوعا مختلفا فلا يتوقع من راوي مهما بلغ من الشهرة والصيت ان يكون ملما بكل العلوم وكل المسائل

٤- قد ذكر الفقهاء في بحث الاجتهاد والتقليد انه ربما تتعدد الاعلمية بحسب الابواب الفقهية لعلم الفقه وهو علم واحد كما ذكروا انه ربما يتوفر ملكة الاجتهاد او الفقاهة لشخص في بعض الابواب دون أبواب اخرى
فكذلك الحال في العلوم الاخرى وهذا ما نلاحظه في نجوم الرواة فإنه رغم تخصصه في علم واحد لكنه متضلع في بعض ابوابه دون الاخرى

٥- لابد من الالتفات ان الراوي لم يبلغ القمة في بدايات حيات العلمية او أواسطها بل حاله في أواخرها يختلف عما قبل

٦- كما لابد من الالتفات الى مستوى تنقيح المسائل العقائدية والعلمية الدينية عموما لم يتم في جيل واحد بل عبر اجيال وقرون

٧-كما ان استيعاب العقل البشري للحقائق وتنامي قابليته تتنامى من عصر الى آخر كما هو الحال في سائر العلوم البشرية والتجريبية فضلا عن علوم الوحي والدين

٨- ومن ثم احتاج البيان والتبيان الى التدريج في تنزيل الوحي الالهي وانبثقت الضرورة لأوصياء وخلفاء للنبي ص يقوم بدوره ويستمرون على نهجه في تعليم وتربية البشر

٩- بعد ملاحظة كل تلك النقاط و غيرها لا يستبعد تفاوت نجوم الرواة في ادراك الحقائق القرانية واحاديث العترة وشؤون المعصومين عليهم السلام