الحديث

١-الشهرة والاجماع المنقول او فتاوى الفقهاء ان كانت من القدماء حيث كانت جل قالب فتواهم متون روايات ،

٢-كما اشار الى ذلك مقدمة المبسوط والشهيد في القواعد والانصاري في الرسائل والسيد البروجردي وغيرهم

٣-فهي بمثابة روايات مرسلة او تزيد على ذلك من جهة احتمال الصدور ، فتكون موضوع لقاعدة من بلغ .

لابد ان نلتفت الى جملة من الامور :

١- ان مباني التضعيف والتوثيق الذي بنى عليها السيد الخوئي قده قد تفرد فيها عن مباني النجاشي والغضائري ومشهور ارباب الجرح والتعديل فإن ما يفنده من الامور التي بنى عليها المشهور في التوثيق ككون الراوي كثير الرواية ووو هي مباني النجاشي والغضائري والطوسي واستاذيهم المفيد والغضائري الاب وغيرهم من المتقدمين

٢- حصر الحجية والصحة للخبر بالطريق كمبنى اصولي وحصر الصحة في الطريق بوثاقة الرواي هذان الحصران معا مما تفرد به السيد الخوئي قده عن جل او كل علماء الامامية

٣- فقد ذهب الى حجية الخبر وصحته بلحاظ المضمون فيوصف في كلمات النجاشي والغضائري والطوسي والمتقدمين الخبر بالصحة بلحاظ مضمونه فضلا عن وصفهم له بالصحة بلحاظ قرائن الصدور الجابرة وهو الوثوق بالصدور

٤- ان الاخبار الضعيفة عندما يتراكم احتمال الصدور فيها كما وكيفا تتصاعد نسبة احتمال الصدور اولا : الى الوثوق وثانيا : ثم تتصاعد الى الاستفاضة على اقسام ثلاثة بل اكثر وثالثا: تتصاعد الى التواتر على اقسام ثلاثة بل اكثر

٥- ان متأخري الاعصار المنكرين لقاعدة التسامح من بلغ لا ينكرون رجحان الاحتياط وثبوت الثواب الخاص المذكور في الرواية الضعيفة بشهادة الروايات الصحيحة بلسان من بلغ فعلى هذا لا تنتفي الثمرة من الرواية الضعيفة

٦- لا يخفى ان في باب التاريخ اي السيرة للمعصومين ع و ايام الدين لا يتوقف الاخذ بها على صحة الطريق فإنها تندرج في تراكم القرائن والشواهد بل صحة الطريق لا تكفي بمجردها من دون ترابط القصاصة المذكورة في الرواية ضمن مجموع صورة يكون مضمون الرواية قطعة وبعض منها
كما هو حال منهج علم التحريات الجنائي البشري

٧- لا يخفى ان مدرسة الانسداد التي بدأت قبل الوحيد البهبهاني المجدد وطبقات تلاميذه الثلاث وصولا الى الشيخ الانصاري
يرون اعتبار كل الروايات الضعيفة وكل روايات التراث لا خصوص الكتب الاربعة غاية الامر عند التعارض المستقر يصار الى الترجيح بالمرجحات المضمونية والسندية وجهات الصدور.

١- تفسير القمي من المصادر الاساسية عند كافة طبقات علماء الامامية يدا بيد

٢- والنسخة المشهورة جيلا بعد جيل هو ممزوج بتفسير الجارودي وقد قام المحقق الطهراني في كتابه الذريعة بدراسة دقيقة لتمييز روايات وطرق التفسيرين

٣- قد ذكرنا في الجزء الاول دراسة اضافية على ما ذكره المحقق الطهراني وان المزج بين التفسيرين كان منذ عهد المصنف نفسه وبإشراف منه
بسند صحيح يثبت ذلك .

٤- قد اعتبر السيد الخوئي قده ان تفسير القمي من اهم المصادر الاصيلة الاساسية لتراث حديث العترة

٥- قد اشتمل التفسير على اقوال من المفسرين من دون مونها رواية عن الائمة عليهم السلام ، ويتبين ذلك الباحث بالتثبت في عدم ذكر الطريق وعدم نسبة المتن الى احد المعصومين عليهم السلام .

١- لم تتلاشى دفعة الاصول الروائية التي هي مصادر للكليني والصدوق والطوسي في القرن الرابع ولا الخامس

٢-بل بقي الكثير منها الى زمن بن ادريس القرن السادس لذلك كان جل نقله في السرائر منها كما استطرف منها في آخر كتابه وكذلك الراوندي المتقدم عليه في القرن السادس ايضا والطبرسي في الاحتجاج

٣-بل والى زمن المحقق الحلي في القرن السابع ذكر في مقدمة كتابه المعتبر ان جل اعتماده عليها وضم اليها الكتب الاربعة

٤-وكذلك السيد رضي الدين بن طاووس في القرن السابع كان جل اعتماده في كتب الادعية وغيرها على تلك الاصول حتى انه حكي عن كتابه مهج الدعوات ان لديه سبعين مجلدا من كتب الاصول القديمة للاصحاب

٥-والشهيد الاول في القرن الثامن الف كتاب المزار من تلك الاصول

٦- وكذلك الكفعمي في كتابيه في الدعاء في القرن التاسع

٧- وكذلك الشهيد الثاني في القرن العاشر فإنه نقل في جملة من كتبه روايات عن الاصول لا توجد في الكتب الاربعة

٨-وكذلك الحر العاملي والمجلسي والفيض الكاشاني والسيد هاشم البحراني في القرن الحادي عشر فإنهم نقلوا عن بعض تلك الاصول الروائية

٩- والحاصل ان التلاشي والانقراض لم يحصل دفعة بل تدريجيا وبقي جملة قليلة منها الى يومنا هذا ككتاب سليم بن قيس ومسائل علي بن جعفر والاشعثيات والاصول الستة عشر وكمحاسن البرقي وبصائر الدرجات ومختصر البصائر الدرجات لسعد بن عبدالله وغيرها مما هو مطبوع منتشر في زماننا

١٠- والحاصل ان التركيز الانحسار الى كتب المحمدون الثلاثة حصل في الاعصار المتأخرة مما سبب ضياع بقية مصادرها بالاضافة الى اسباب تطاول القرون .

١-الخطب في نهج البلاغة غالبا لم يوردها الشريف الرضي كاملة فلأجل الوقوف على تتمتها لابد من مراجعة المصادر الأصلية القديمة.

٢- قام عدة من المحققين بمتابعة تتمات كل خطبة من خطب نهج البلاغة وقد كتب كل منهم كتابا ومجموع عملهم وكتبهم خطوات مهمة لاستقصاء المتون الكاملة لكل خطبة.

٣- كما أن جملة من المحققين قام باستدراك كثير من الخطب التي لم يورد شيء منها بتاتا الشريف الرضي.

٤- الجهود السابقة رغم أنه يكمل بعضها البعض إلا أن الطريق للوصول إلى النهاية الكاملة لجمع جميع الخطب لأمير المؤمنين ع طويل جدا.

٥- ولا يخفى أن بلاد اليمن تحتوي على تراث مهم من المخطوطات في خطب أمير المؤمنين ع ، وكذلك مكتبات المخطوطات في البلدان الإسلامية الأخرى.

٦- وقد قام المحققون بخطوة ثالثة مباركة وهي جمع الأسانيد والمصادر لكل خطبة ليتوج العمل التحقيقي في كتاب نهج البلاغة بالتمام والإتمام ولكن مازال هذا البعد أيضا يحتاج إلى جهود مضنية كثيرة أخرى رغم ما بذل من الجهود المشكورة العديدة.

٧- قد ذكر كتاب الفهارس للتراث كالنجاشي في فهرست كتابه والطوسي في فهرسته والغضائري الإبن في الكتاب المنسوب إليه وبن النديم والخطيب البغدادي وغيرهم من الذين رصدوا قوائم كتب التراث للحديث - ذكروا أن هناك سلسلة ومجموعة كبيرة وكثيرة من الرواة والكتاب لكتب باسم خطب علي ع أو خطب أمير المؤمنين ع أو الملاحم وهي الخطب التي صدرت منه ع بعنوان أحداث المستقبل.

٨- من كل ذلك يلزم الإلتفات إلى أن استظهار كثير من الباحثين أو المجتهدين من متن خطبه ع اكتفاءا بالموجود في كتاب نهج البلاغة لا يخلو من خلل كبير وكثير لأن للخطب تتمات لم يوردها الشريف الرضي في كتاب نهج البلاغة وهي بمثابة قرائن مهمة لتحديد المراد من تلك الخطب هذا فضلا عن القرائن الموجودة في الخطب الأخرى التي لم يوردها الشريف الرضي أصلا
وقد سجلت اشتباهات كثيرة في هذا المضمار والمنوال كانت نتائجها خطيرة على صعيد الفقه السياسي أو العقائدي فليحترز من هذه الغفلات.

١- فسر الحديث تارة بلحاظ ارتكاب المكروه وهو قراءة المأموم مع سماعه لقراءة الإمام في الإخفاتية على قول أو مطلق القراءة على قول بدل التسبيح
فإن ارتكابها أيضا يغير الفطرة السليمة وكمالها فإن الخدش فيها ولو بمقدار إماتة الإستعداد لأوج الكمال فإنه نمط من تغيير للفطرة عما هي عليه.

٢- وفسر تارة أخرى بارتكاب الحرام وهو ما إذا كان المأموم يقرأ وهو يسمع قراءة الإمام في الجهرية أو الإخفاتية على التعميم .

٣- وفسر ثالثا تعريضا بالخوارج والنواصب حيث يقرأون أي لا يأتمون بالإمام المعصوم عليه السلام.
وكل هذه الإحتمالات مطابقة للأصول.

١- عدد الأئمة المذكور
في هذه الروايات اثنا عشر وليس في ألفاظها ثلاثة عشر .

٢- أما وصفهم بولد فاطمة ع أو ولد النبي ص فليس ذلك يعني خروج أمير المؤمنين ع عن عدة وعدد الاثني عشر بل هذا الوصف من باب التغليب كالقمرين والشمسين والحسنين ونحوه كثير في اللغة .

٣-كما ورد في الزيارة الجامعة ( وإلى جدكم بعث الروح الأمين ) مع أن أمير المؤمنين ع مخاطب بالزيارة
بل ورد في الروايات أن المخاطب الأول في الزيارة الجامعة هو النبي ص ثم الوصي عليه السلام ثم فاطمة عليها السلام ثم الحسنان عليهما السلام ثم التسعة عليهم السلام .

١-وقوع حادثة عظيمة يؤرخ بها بدء التقويم لا يعني ولا يستلزم كون بدء الشهر الأول واليوم الأول من التقويم الجديد هو يوم وقوع الحادثة العظيمة تلك ، نظير عام الفيل الذي ولد فيه النبي ص ليس بمعنى أن اليوم الأول والشهر الأول هو يوم وقوع تلك الحادثة وشهرها .

٢-بل العام بما له من شهور وأيام لكل شهر ، ذلك العام الذي وقعت حادثة عظيمة فيه يجعل عاما أول لتقويم جديد .

٣- نظير أيام الأسبوع فإنها لا تتغير بتبديل التقويم ولا تسلسل الشهور بتبديل التقويم .

٤- كما هو جاري مشاهد من تبديل التقاويم لا يبدل ترتيب الشهور ولا الأيام داخلها بل مجرد تعيين البدء بالسنة التي تتخذ أول للتقويم .

٥- نعم ورد في الروايات أن شهر رمضان أول الشهور بلحاظ عالم التقدير للأمور و إمضائها و القدر والقضاء والسماوات والملكوت .

٦- أما العبارة فلا تفيد التبديل بل ظاهرها عدم احترام قداسة الشهر بما يستحقه من رعاية وصيانة .

٧- ونظيره جملة من القرائن التي تتداول في هذا المجال .

٨- بل ما ورد من النهي عن النسيء في الشهور الحرم يفيد ويقتضي عدم التبديل في أصل نظام الشهور وإنما كانوا يبدلون الأشهر الحرم عن رتبها التسلسلي .

٩- هذا مضافا إلى أن المنجمين والفلكيين عموما لم يسجلوا ولم يذكروا أية إشارة إلى هذا التبديل المزعوم بل بناؤهم على هذا الترتيب.

١- قد ورد في أحاديث كثيرة أن رواتها كانوا يكتبون ما يجيبهم الإمام ع وقد ورد أن ذلك شأن كبار فقهاء وعلماء الرواة كزرارة فضلا عن غيرهم .

٢- رغم كتابة الرواة غالبا وعدم اعتمادهم على الحافظة إلا أنه مع ذلك يقع الوهم والاشتباه في نقل الرواة وتدوينهم وهذا كالطبيعة اللازمة للإنسان غير المعصوم من الخطأ والزلل لا سيما مع تعدد الوسائط ، سلسلة الرواة و نقل الرواة لبعضهم ونقل صاحب كتاب عن آخر .

٣- ومن ثم كانت من أضبط وأتقن الطرق للتثبت من متون الحديث ، مقابلة ومقارنة الأحاديث بعضها مع البعض الآخر وملاحظة النسخ الكثيرة .

٤- هذا مضافا إلى أن الحديث يفسر بعضه بعضا فلا بد من مقارنة الأحاديث بعضها بالبعض الآخر .

٥- لا سيما وأن الأحاديث جرى عليها التقطيع لفقرات ونشرت في الأبواب المتنوعة فاللازم يقظة الباحث إلى إرجاع المتن إلى صورته الكاملة السابقة سالما عن التقطيع كي لا تتبدل عليه صورة التركيب والظهور للمتن .

٦- فأهم خطوة على الإطلاق في التدقيق والتثبت في الأحاديث الشريفة هي تتبع الأحاديث في المصادر المختلفة أو في المصدر الواحد ومقارنة بعضها ببعض بنحو شبكي مترابط منظومي يصحصح للباحث الوصول الى الصورة الواضحة الكاملة لألفاظ الحديث ومعانيه ووجوه تفسيره .

٧- مع الالتفات إلى تفسير العلماء لألفاظ الحديث في كتبهم في العلوم الدينية المتنوعة ، فإن احتمالاتهم والشواهد التي يستندون إليها من ألفاظ الحديث ومعانيه ومن القواعد الدينية الأصلية - تشكل مخزون وجهد عظيم يوفر للباحث الكثير من الخطوات .

٨- ومن اللازم في التتبع الاستقصاء لجميع كتب الحديث القديمة الأصلية سواء المعتمدة بالدرجة الأولى أو بالدرجات المتوسطة أو غيرها فكم من قرينة لغوية ولفظية تتكشف بتلك المقارنة الواسعة النطاق .

٩- ولا يخفى أن الحديث الضعيف أو في الكتاب دون المتوسط اعتبارا أقوى اعتبارا في الاستظهار اللغوي من كتب اللغة .

١٠- هذا الاستقصاء الواسع يغفل عن إنجازه الباحثون بسبب عدم الإحاطة بالقائمة الكاملة لكل كتب الحديث المطبوعة فضلا عن المخطوطة ولم تجمع لحد الآن موسوعة الكترونية كل كتب الحديث بل ولا مجموع الموسوعات الالكترونية المتوفرة حاليا وإلى أن يتم ذلك فالمسار طويل والخطورة في الغفلة عن ذلك .

إجمالا يكشف سرابية كثير من أمور الدنيا التي كان يظنها حقائق .

-منها : يكشف أن المنظومة الاعتبارية كلها سراب بقيعة وهي إضافة الأشياء إلى ذاته كأمواله وشؤونه الأخرى التي تضاف إلى ذاته وتنسب إليه فيلاحظ أن تلك النسب كلها نسب فرضية لا عين لها في الخارج .

-ومنها : تبدد آماله المعقود عليها محاسباته تتبين له أنها خيالات لا واقعية لها .

-ومنها : ما حرص عليه من أمور كأولاده وغيرهم من الأشخاص أو الامور يتبين له أن جدواها أوهام لا نفع له فيها بالحجم الذي كان يخزن له من حرص .

-ومنها : أن كل ما حواليه يرصده في أعماله وسكناته وحركاته بل وهجسات ميوله النفسانية وخواطره القلبية .

-ومنها : أن تبعات أعماله السيئة تلاحقه قرينة معه تؤذيه كعقارب وأفاعي وشياطين .

-ومنها : أن عالم الغيب الذي كان يرى القول به هلوسة وخرافة هو أكبر حقيقة مما كان يعايشه من حس ومحسوسات في الدنيا .

-ومنها غير ذلك مما عدد في الآيات والروايات .

١- الرواية رواها الصدوق في الأمالي .

٢- النفس يشار بها تارة إلى المراتب النازلة من الذات .

٣- وأما الذات فيشار بها غالبا إلى المراتب العليا من الإنسان .

٤- بينا بسط ذلك في كتاب مقامات فاطمة ع الجزء الأول (لولا فاطمة لما خلقتكما ) .

٥- فتحصل تغاير المرتبتين بين النفس والذات .

٦- ومما يشير إلى أن الذات في الحديث هي المراتب العليا أن بدء تكامل الإيمان في صدر الحديث بتفضيل النبي ص على النفس ثم بقية الشؤون والتي محوها أصعب ثم انتهى إلى الذات وهي أشد صعوبة .

هو الرأي الذي وثق في الرجال ، في أصل الحجية نعم لا من درجة الحجية .

قال الصدوق في الفقيه :
وَ رُوِيَ أَنَّ عَلِيّاً ع- مَرَّ عَلَى مَنَارَةٍ طَوِيلَةٍ فَأَمَرَ بِهَدْمِهَا- ثُمَّ قَالَ لَا تُرْفَعُ الْمَنَارَةُ إِلَّا مَعَ سَطْحِ الْمَسْجِد)) .

١- هو يتعرض في الأمر الأول لخصوص كتب المقاتل للطف وأنها مستفيضة متواترة في طبقات نقلها .

٢- وأما الأمر الثاني فهو يتعرض إلى تغير ضابطة النقل التاريخي عن النقل لروايات الحكم الشرعي حيث لا يترتب عليه الحكم الشرعي فلا يشترط فيه شرائط النقل لمستند الحكم الشرعي .

٣- وأن النقل التاريخي يكفي فيه التظافر .

٤- والصحيح أن هناك مناهج مشتركة بين النقل التاريخي والنقل لروايات الأحكام الشرعية وهناك مناهج مختصة بالتاريخ .

١- الآية دالة على حجية خبر الواحد وعلى حجية فتوى الفقيه وحكمه في القضاء أيضا .

٢- كما تدل على أن ركن حجية خبر الواحد هو المضمون وأما الرواة كطريق فهو مقدمة إعدادية لما هو ركن الحجية ، حيث جعلت الفهم للفقيه غاية للرواية .

٣- ومفادها هذا مطابق لآية النبأ التي استدل بها على حجية خبر الواحد ، حيث دلت أيضا على كون ركن حجيته تبين مضمون الخبر ولو كان الراوي فاسقا .