عدد الأسئلة: ١٥٧
هذه طقوس شيطانية ، وعليك باتباع الطاقة الشرعية من العبادات - الأدعية - الأذكار- النوافل- الصيام - الزيارات للمراقد - المشي للزيارة في الأربعين - صلة الأرحام - قراءة القرآن الكريم - قضاء حاجات الأخوان - العلم والتعلم للعقائد .
١- الأفضل هو مقابلة الإساءة بتشهيرهم أنهم يبثون الكراهية بين أتباع الأديان وتعريتهم أنهم يشعلون البغضاء بين المسلمين والنصارى وأنهم يفتقدون المنطق الفكري ويلجأون إلى إساءة الأدب و أسلوب الاستفزاز الساقط أخلاقيا .
٢- والأولى هو نشر وإيصال حقيقة عظمة التشريعات المحمدية والقرآنية التي بعث بها خاتم الأنبياء ص .
٣- وأن الغرب أشد ما يكونون حاجة إلى تلك التشريعات وإثبات ذلك بأسلوب عصري بالأرقام والإحصائيات للظواهر المرضية في مجتمعات الغرب .
٤- إن الأنظمة غايتها من الاستفزاز لمشاعر المسلمين هي خلق جو التشنج والتوتر والبعد بين المسيحيين والمسلمين وتغييب الجو الفكري بين الطرفين ، ويبنوا جدارا من العزلة بين شعوبهم وبين المسلمين لكي لا يسمحوا لشعوبهم التأثر بالإسلام وبالنبي الخاتم ص .
٥- فالخطة هي شعللة الجو بيننا وبينهم فاستخدام أسلوب الرد الاستفزازي لهم يحقق أهدافهم .
٦- فاللازم تقوية الإعلام الإسلامي والاقتحام للذهنية والعقلية للشعوب الغربية بنور كفاءة أنظمة التشريع الإسلامي المحمدي لإدارة البشرية وإيصالها إلى السعادة المطلوبة .
١- النشرة انبساط النفس وهي حالة مضادة للانقباض والكبت النفسي وقد ذكرت لها في الروايات أسباب لحصولها كلقاء المؤمنين والنظافة والعطر الطيب والنظر إلى الماء الجاري وإلى الخضرة في البساتين والسفر وغيرها .
٢- أكثر الأمراض النفسية والروحية يقارنها احتباس نفسي واكتئاب روحي وأحد علاجاتها هو النشرة .
٣- القوة العقلية هي قوة عقل الإنسان وتستقوي بالمعارف وتعلم العقائد فكلما ازداد ثقافة عقائدية كلما ازدادت قوته العقلية .
٤- ازدياد قوة العقل يؤثر في قوة وصلابة النفس .
فقهية›الأسرة والمرأة›أحكام النساء
١- قد شاركت النساء في جيش النبي ص كممرضات و مسعفات للجرحى وكذلك في واقعة الطف في كربلاء .
٢- أما القتال فموضوع عنهن إلا أن يتوقف الدفاع على مشاركتهن للنقص في عدد وعدة الرجال ، كما قامت صفية عمة النبي ص بذلك في حرب الأحزاب .
٣- ويجوز مشاركتهن في آليات الحرب الحديثة كإدارة غرف التخطيط والإدارة للاتصالات وخطوط اللوجستي ونحوها مما ليس فيه مقاتلة بدنية .
٤- ويستفاد من فعل صفية بنت عبدالمطلب عمة النبي ص وبعض المشاهد من نساء الأنصار في واقعة الطف رجحان معرفة النساء بضروب مهارات الدفاع المدني ، للقيام بالدفاع في حالات الطوارئ والاضطرار .
٥- كما أن من المجالات المفتوحة للنساء المشاركة في التصنيع أو الدراسات أو الاختراعات العسكرية في كل أقسامها ونحو ذلك مما هو ليس مقاتلة بالبدن .
- الموضوع للحرمة في الظن ليس ذاته بل ما هو من الأفعال الخارجية أي المراد ترتيب الأثر على الظن واجتنابه بهذا اللحاظ .
٢- نعم سوء الظن بالله من الأفعال القلبية ومن الكبائر .
- كذلك التهمة بلحاظ القول ونحوه مما يسند إلى البريء .
١- المسائل الافتراضية غير المتحققة قد تفترض معرضية تحققها ، فيكون البحث في تنقيحها استعدادا لعلاجها عند الوقوع .
٢- وقسم آخر منها غير محتملة الوقوع لكن البحث وتنقيح الحال فيها يثمر علميا في تنقيح قواعد وضوابط يتم إعمالها في مسائل ابتلائية أخرى .
٣- وقسم ثالث غير محتملة الوقوع أيضا وإنما يتم الخوض العلمي فيها لأجل الشحذ والاحتراف والمهارة العلمية القوية .
٤- القسم الرابع غير محتملة الوقوع أيضا ويخاض فيها لمجرد التوسع في البحث العلمي وهذا ما يوجب التضخم العلمي من دون عائد .
٥- وردت بعض الروايات في ذلك نظير أجوبة الإمام الجواد ع ليحيى بن أكثم لبيان جهل ابن أكثم بحقيقة الأحكام ، ووردت روايات عن بقية أهل البيت ع لبيان حِكَم معرفية أو أخلاقية .
١- المدار في المعيار العصري الراهن للكفاءات وموقعية وأهلية العمل هو على توفر المهارة أو امتلاك التقنية العلمية أو الفنية لا على الشهادة .
٢- كما أن المدار في المقياس العصري ليس على الأجوبة الحفظية ليلة وأيام الامتحانات بل على الفهم والتفاعل المشبع الفكري ، ومدى القدرة على الإبداع ، وعلى التجارب التدريبية بحسب المجالات التخصصية المختلفة .
٣- كما أن المدار على أداء واجبات خدمة الوظيفة وحاجيات المراجعين .
مع البناء من الطرفين على كون المحادثة خاصة بين الطرفين فنقلها لآخر يعد إما نميمة أو كشفا لسر المؤمن أو خيانة للأمانة .
الذهب المسمى بالأبيض على نمطين في بيئات السوق حسبما ذكر .
الأول : الممزوج بالذهب الأصفر مع معادن أخرى مع الإطلاء بالراديوم .
الثاني : البلاتين مع الإطلاء بالراديوم ومعادن أخرى .
أما حكم الثاني فيجوز لبسه
وأما الأول فيحرم لأنه من الذهب الأصفر الممزوج طلاء بغيره .
فقهية›الاجتهاد والتقليد›التقليد
١- مصادر الحكم الشرعي ليست حصرا من الفقيه ، بل مصادره هي الثقلان وبديهيات العقل والفطرة، والعمدة هو الوحي ، وأما الاجتهاد والاستنباط سواء للفقيه نفسه أو للمقلدين فإنما هو للأحكام النظرية ، وأما الضرورية ونحوها فلا يتوسط الاجتهاد فيها .
٢- ليست كل أنظمة الدول متصالحة مع كل بنود القانون الدولي ، بل هناك عدة اتفاقيات دولية والتعامل تحت ظلها وجملة من بنودها لا تتنافى مع أحكام الإسلام .
٣- تحقيق الرفاه والاستقرار ليس موقوفا على اتخاذ الأحكام البشرية بل يعتمد على درجة القدرة للبلاد والنظام ، أمام الضغوطات الخارجية .
٤- الحكم ليس للإنسان في النظام العالمي كما يرفعون شعاره ذريعة بل للطبقات الثرية الحاكمة لمقدرات العالم .
٥- قيمة الأحكام الشرعية في البيئة العالمية تتحقق بنسبة توحيد أهل الإسلام كلمتهم .
٦- ما يعرف بدولة الإنسان كنظام مدني وضعي لا يسلم بكل الثوابت للدين والقيم الأخلاقية .
٧- خيار الشعوب المسلمة بين الأخذ بأسباب البناء الذاتي ، وبين المزيد من الفشل والفتور واللامبالاة .
١- الاستخارة كما ذكر في الجواهر - في الصلاة النافلة - أنواع عديدة أرجحها وأفضلها بركة هي الاستشارة والمشورة .
٢- ومنها الدعاء والصلاة طلبا للخير منه تعالى في التقدير وآخر أنواعها رتبة القرعة وهي المتعارفة في أذهان المتشرعة بهذا الاسم .
٣- والقرعة عمومها شامل للابتداء لكنه مرجوح .
١- أن يقرأ هو على كل من ينظر هو إليه بانشداد أي على المستهدف لإصابة عين الحاسد
أن يقرأ ثلاث مرات
ماشاء الله لا قوة إلا بالله .
٢- أن لا ينشد في النظر إلى الناس أو إلى الأشياء كي يخفف حدة نظره إلى الأمور .
١- الوسطية في كل الأمور مسار عظيم .
٢- الوسطية لكل فرد بحسبه وإن كان للنوع البشري معيار وسطي موحد ينسجم وينضم للخصوصية الفردية .
٣- وهناك نمط من الوسطية من الترويض للنفس وهو حمل النفس على الرياضات الشرعية حين انفتاح أساريرها على ذلك بخلاف حال إعراضها فقد ورد عنهم ع ما مضمونه إنه حين إقبال النفس فليحملها على العبادات (النوافل) وحين إدبارها فليقتصر على الفرائض والمراد من إقبالها انفتاحها على الزيادات من العبادات وإدبارها إعراضها .
٤- مجرد المعرفة بالتنظير لمنظومة الأخلاق والرذائل برنامج قوي في الزج بالنفس نحو الكمالات وتجنبها عن الرذائل لا شعوريا .
١- نقد الفكرة لا الأشخاص .
٢- نقد هادئ غير متوتر .
٣- التركيز على الجانب العلمي الرقمي .
٤- فبالتالي ليس النقد موجها للرمز الديني بل موجها للفكرة والأفكار .
٥- وهو امتياز مدرسة أهل البيت عليهم السلام حيث أبقت باب الاجتهاد والنقد العلمي مفتوحا .
٦- وبذلك يحافظ على احترام الرمز الديني الذي طالما قدم جهودا بالغة في خدمة الدين ومن جانب يبقي العلم حيا بالنقد والبحث .
٧- كما روي عن حكمة أمير المؤمنين ع حياة العلم بالبحث والنقد .
٨- من أكبر الأخطاء في حياة العلم التي هي حياة الدين تحول البحث إلى حوكمة الأشخاص بدل حوكمة الأفكار .
٩- وتجريد البحث العلمي عن الشخصنة أكثر حياديا للبحث العلمي وشفافية من التعصبات الذاتية .
١٠- وهذه سيرة معظم علماء الإمامية أنهم في حين يحفظون حرمة بعضهم بعضا في الخدمة للدين إلا أنهم لا يتوانون في نقد الأفكار وأقوال بعضهم البعض من دون تضمين ذلك حوكمة للأشخاص بل محاكمة الأفكار والنظريات والأقوال نفسها ، ومن ثم سمي مذهب الإمامية بالمخطئة لا المصوبة .
١١- وكثير يخلط بين نقد الفكرة حياديا علميا وبين نقد الأشخاص الذين طالما قدموا جهودا عظيمة لخدمة الدين وإن لم يعصمهم ذلك عن الخطأ في الأفكار والأقوال والفتاوى .
١٢- والعكس البعض يفرط ويخلط بين احترام الرمز الديني وبين تقديس الاجتهادات العلمية والنظريات والأقوال وهذا إفراط معاكس للأول
والجادة الوسطى التفكيك بين الأمرين بالضرورة .
١٣- ولا يخفى أن النقد العلمي أو مطلق الاعتراض التساؤلي يحتاج إلى مواد علمية واستدلال ولا يرتقي إلى المستوى المطلوب إلا بالأدلة الرصينة مما يحتاج إلى تخصص .
١٤- نعم الاعتراض التساؤلي كإثارة احتمالية باب مفتوح مع التجريد الحيادي الشفاف عن استهداف الأشخاص والتطاول .
