الشعائر الحسينية

الجاری من سیرة اتباع اهل البيت عليهم السلام هو اقامة العزاء على مصائب اهل البيت ع في اقامة الفواتح على عموم المؤمنين ع وفي اقامة الفاتحة على المراجع والعلماء الكرام، وهذا هو الذي امر به النبي صلى الله عليه واله والائمة عليهم السلام انه اذا اصيب المؤمن بمصيبة عليه ان يتذكر مصاب النبي ص ومصائب اهل البيت ع، ليحصل التأسي بهم عليهم السلام.

١-قد وردت شواهد عديدة لعموم وشمول دليل استحباب الزيارة لسيد الشهداء عليه السلام او لاحد المعصومين عليهم السلام لمناسبة معينة لكل من ليلة تلك المناسبة ونهارها ،

٢- وقد وردت السن ثلاث في ذلك فتارة تذكر الروايات من دون تعيين الليل من النهار وثانية تذكر الليلة وثالثة تذكر النهار
وعلى اي تقدير فكل منها تعم الاثنين بل هذا التنوع احد القرائن مضافا الى تكرر الامر بنفس الاعمال وغيرها من القرائن

٣- لا يبعد عموم هذا التعميم لليل والنهار للمناسبات الاخرى من الاعمال الندبية الاخرى كأعمال ليلة القدر وأعمال ليلتي العيد ونظير استحباب الف ركعة كل ليلة طول السنة وورد لمجموع الليل والنهار ايضا
وكذلك قراءة الف مرة سورة القدر لكل ليلة وورد لمجموع الليل والنهار ايضا وهذا من القرائن على العموم وغيرها من القرائن لشمول التعميم لكل اعمال المناسبات .

مكتب سماحة المرجع الديني الشيخ محمد السند دام ظله

١- ارتكاب الكذب ليس من ارتكاب الحرمة في هذا الفرض وليس هو من باب التزاحم كما توهمه المعترض ، بل هو من ارتفاع موضوع وشرط الحرمة نظير ارتفاع وجوب الوفاء بالنذر مع نهي الوالد أو الزوج عن متعلق النذر فإنه الطاعة في جملة من درجاتها مندوبة ومع ذلك ترفع موضوع وجوب النذر وهو ما يعرف بالورود في علم أصول الفقه.

٢- ان الكذب ليس سببا تاما للقبح بل فيه اقتضاء فمع طرو عارض يمانع ينتفي القبح بل قد ينقلب الى الوجوب لدرء الفتنة وسفك الدماء، وكذلك الحال في الصدق فانه قد يكون حراما اذا أدى الى الفتنة وهراقة الدماء، وقد ورد (ان الوفاء مع أهل الغدر غدر عند الله، والغدر مع أهل الغدر وفاء عند الله) وهو بلحاظ المآل والعاقبة. ونظير ما ورد ان التكبر على المتكبر

٣-ان الزيارة مندوبة في البعد الفردي لا في بعد الواجبات والوظائف الكفائية لترويج الإيمان وإعمار المشاعر الإلهية كالمراقد المطهرة، بل في البعد الفردي أيضا هناك حيثيات وجوب مثل تجديد الإيمان والولاء والمحافظة على الثبات عليه ونحوها هي الواجبات العينية.

١- قد ورد الامر بالفرح لفرحهم والحزن لحزنهم وهذا المفاد هو مقتضى فريضة المواساة لهم ع ومقتضى فريضة مودتهم ع

٢- ومقتضى ما سبق اقامة الفرح في أفراحهم ع كأيام مواليدهم واعيادهم كعيد الغدير عيد الولاية ونحوها

٣- قد ورد ايضا في كل المناسبات العظيمة كالأعياد وليالي القدر وليالي وأيام النصف من شعبان ورجب وعرفة وغيرها الحث الاكيد على زيارة سيد الشهداء الحسين ع وانه من اعظم اعمال تلك المناسبات ومقتضى التأكيد على زيارته هو استذكار مصابه ع وما لاقاه اهل البيت ع من مصائب وظلامات
وهو مطابق لما ورد ان الحسين ع صاحب المصيبة الراتبة

٤- ومقتضى الجمع بين الأدلة السابقة هو الجمع بين كلا الشعيرتين ظاهرة الفرح وظاهرة الحزن في ايام فرحهم عليهم السلام

٥- يدعم هذا الجمع جملة شواهد او مؤيدات اخرى كالدعاء الوارد في الصحيفة السجادية في العيد أنه يتجدد فيه احزان آل محمد عليهم السلام لرؤيتهم حقهم مغصوب
وكذلك ما ورد من شعر منسوب للرضا عليه السلام ان مصاب آل محمد ع يستمر حتى ظهور قائمتهم عج لكونهم موتورين ووترهم لا يؤخذ به الا بإنتقام قائمهم عج وكما الشعر المنسوب للحجة
لا تراني اتخذت لا وعلاها بعد بيت الحزن بيت سرور
وغيرها مما يقف عليه المتتبع من إشارات ومؤيدات

٦- الظاهر انه من خصائص عليه السلام هو دوام ذكر مصابه في كل موطن ومقام وزمان فقد وردت روايات ان مصابه عليه السلام ذكّر الله به نبيه صلوات الله عليه واله وأمه فاطمة عليها السلام يوم ولادته عليه السلام بل وهو حمل قبل مجيئة وغير ذلك من الموارد

٧- يستفاد من كل ما مر ان لذكر الحسين ع دوام مستمر في كل الاحوال، ولا ينافي ذلك اقامة الفرح ، كما يقوم بذلك المؤمنين

من آداب الواردة مستفيضا في الزيارة للائمة عليهم السلام واهل البيت عليهم السلام السجود لله تعالى عند قبورهم والتضرع لله بإلصاق الوجه بترابهم تشفعا بهم وتوسلا بقدسية قبورهم الى اله تعالى.

١- نعم حثت الروايات ببالغ التأكيد على البيتوتة ليلة عاشوراء عند الحسين عليه السلام .

٢- لكل زيارة خواص متميزة مذكورة في الروايات يجدر الحضوة بها .

١-قد ورد في عدة من روايات الفريقين ان النبي ص التقط دماء الحسين عليه السلام والشهداء من تربة كربلا قبل الحادثة

٢- ويمكن تخريج ذلك بأن النشأة الارضيّة لها جسمانية غير مرئيّة تتحقق فيها الأحداث او تتخصص قبل وقوعها في الجسم المرئي.

٣- تخصص التربة قبل وقوع الحادثة بالحسين عليه السلام امر دلت عليه الأدلة كما في عموم مراقدهم عليهم السلام وتخصص تربتهم بهم

٤- لاسيما وان تربة مراقدهم اخذت منها طينتهم الارضيّة كما ورد

٥- لا ريب ان بعد وقوع الحادثة للتربة مزيد تخصص بالحسين عليه السلام.

المصدر العامي لم لا يعتمد عليه كما ادَّعاه في جحوده
اذن لا يعتمد على الطبري ولا ابن الأثير ولا على ابي مخنف ولا ولا
وهذا عجرفة في المنهج العلمي
فإن سيرة الائمة عليهم السلام وعلماء الامامية على الاحتجاج بما يرويه العامة من دلائل في مقامات وشؤون اهل البيت عليهم السلام
ثم رواة واقعة الطف الواصل إلينا كثر لكن القائل لا تتبع له.

١-خدعتموه اي مارسّتم الخداع معه لا انه انخدع بذلك
نظير ما ورد في الاستعمال اللفظي ان الأعداء هتكوا حرمة رسول الله ص اي تطاولوا وقاموا بإذلال اهل البيت عليهم السلام

٢-لا ان اهل البيت عليهم السلام انذلوا او ذهبت عزتهم عند الله وعند قلوب الناس بل ازدادت عزتهم

٣-وان تطاول عدوهم عليهم ظنا منه بانه يصيبهم الصغار

٤-بل قدر الله تعالى ذلك لهم نظير قوله تعالى في قول المنافقين ( هم الذين يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون)

٥-وهو قول العقيلة عليها السلام في التفكيك بين قدر وفعل الله تعالى وبين فعل الاشرار في جواب بن زياد كيف رايت صنع الله بأخيك ( ما رايت الا جميلا)

٦- وقول زين العابدين عليه السلام في جواب بن زياد الم يقتل الله عليا - بن الحسين- ( انه قتل الناس ) قال بن زياد بل قتله الله، قال عليه السلام : الله يتوفى الانفس حين موتها) لتفكيك فعل الله تعالى عن فعل الاشرار الظالمين.

٧- ومنه يظهر مفاد قول الرضا عليه السلام (ان يوم الحسين أقرح جفوننا وأسبل دموعنا وأذل عزيزنا)
ففعل الله تعالى جميل كله وفعل الاشرار الظالمين مقرح ومؤذي ومبكي ومصاب

٨- نظير طعن بني اسرائيل في مريم عليها السلام الى يومنا هذا لكن الله تعالى برأها وطهرها وأعلى ذكرها في العالمين رغما لعداوة اليهود .

⬇

لايبعد احتسابها بعد تقرر قاعدة فقهية مفادها أن لكل مناسبة زمانية شريفة حريم قبل وبعد ، كذلك الأماكن الشريفة لها حريم ويتوسع الحريم في عرف المتشرعة باقتضاء الظرف.

السؤال.
هناك جمع غفير من الناس يأتون بزيارة الأربعين قبل وقتها.
فكيف يوجه ذلك؟ وهل تحسب أنها زيارة أربعينية؟

الجواب.⬇

نعم يتسع الزمان والمكان بالحريم للمناسبة قبلها وبعدها فيقال أيام عاشوراء مثلا أو أيام عيد الأضحى وهلم جرا في بقية المناسبات كما هو الحال في الحريم والحرم الجغرافي للأماكن المقدسة
وهذه القاعدة الشرعية تعرف بالحريم الزماني والمكاني للمناسبة الشرعية.

قد دلت الآيات العديدة ان ولاية الله ورسوله واهل البيت عليه السلام هي الغاية القصوى في الدين نظير قوله تعالى (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ) فجعل كل اركان الدين في كفة والولاية في كفه اخرى، وكذلك قوله تعالى (رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ) حيث جعل غاية الحج والعمرة والطواف والصلاة وبقية الطقوس التي تمارس غايتها هو هوي القلوب اي مودتها الى ذرية اسماعيل وهم اهل البيت عليهم السلام ولا ريب ان الغاية تعظم على المقدمات.

١- لعله المراد عروج الروح الى ثمة وهو ما لا يتوفق اليه المصلي في صلاته لكثرة سهوه او لا يبلغ عروجه الروحي في الصلاة الى ذلك وهذا بخلاف حاله في زيارة

٢- ولعله لاجل مصافحة وزيارة النبي صلى الله عليه واله عند الحسين
وقد جعل مصافحة النبي صلى الله عليه واله لقاء الله في مواطن قرآنية وروائية عديدة وانما كان ذلك بمثابة لقاء الله تعالى لانه ص التجلي الاعظم له تعالى كما اشار الى ذلك الامام الرضا عليه السلام

١-تخليد الآثار ورد التأكيد عليه في آيات عديدة من سور القرآن والروايات المستفيضة لانه ذكرى لصاحب الاثر والآثار

٢- وقد ورد استحباب زيارة كل مشاهد النبي ص في مكة والمدينة واستحباب ركعتين فيها

٣- فالطعن بالصنمية للآثار شنشنة وهابية ابليسية

٤- واما تحديد الامكنة تعيينها فالشعارية لعناوين هذه الاماكن بل المشعرية تكمن في رمزيتها لحقيقة واقعة لحوادث خالدة فليس السنتيمرات الجغرافية للموقع دخيل في الرمزية والشعارية بقدر ما ان اصل الحدث وحقيقة الواقعة تخلد في الذاكرة

٥- ويجب ان لا تمحى من الذاكرة والوجدان لما تلهمه في النفس البشرية من دروس وعبر تربوية عظيمة .

لا تحضرني في هذه العجالة الوقوف على مصدر بخصوص ذلك الا انه ورد في
جملة من الروايات في كامل الزيارات وغيره
هذا اللسان (اما اليوم فهو حي عند ربه يرزق وينظر الى معسكره وينظر الى العرش متى يؤمر أن يحمله وأنه لعلى يمين العرش متعلق يقول :يا رب انجز لي ما وعدتني وإنه لينظر الى زواره وهو اعرف بهم و بأسماء آبائهم وبدرجاتهم وبمنزلتهم عند الله من احدكم بولده وما في رحله وإنه ليرى من يبكيه فيستغفر له وحمة له ويسأل أباه الاستغفار له ويقول : لو تعلم ايها الباكي ما أعد لك لفرحت أكثر مما جزعت *فليستغفر كل من سمع بكاءه من الملائكة في السماء وفي الحائر وينقلب وما عليه من ذنب *...)
وفيه بيان ان اصحاب الحائر من الشهداء المستشهدين مع سيد الاحرار ع يسمعون ويشهدون الزوار ويتولون رعاية تكاملهم بالاستغفار والدعاء والرعاية .

⬇

أولا : الذي يلاحظ على هذا الإشكال هو الجهل بحقيقة الجزاء الأخروي ، إذ أن هذا الإعتراض يرد
على جميع الأجر والثواب والجزاء المقرر على الأعمال في دار
الدنيا ، فأي مساواة أو معادلة بين جزاء أبدي خالد عظيم تقابل مع
أعمال زمنية مؤقتة محدودة.

ثانياً: إن هذا الإعتراض واستكثار الثواب، مبني على
الجهل بحقيقة البكاء ،حيث أن حقيقة البكاء تنطوي وتتوقف على
وجود المحبة بين الباكي وسيد الشهداء(ع) فأهمية البكاء نابعة من
أهمية المودة للحسين وأهل البيت عليهم السلام و لا يخفى أن مودتهم هي الولاية
لهم بعد ولاية الله ورسوله، فهي الركن الثالث في الدين، ولذلك
جعلت مودتهم تعادل عوض وأجر مجموع الرسالة والدين برّمتها.
فأعظم الله مودة أهل البيت في آية المودة على مجموع عامة الصلاة و الصيام و الحج و الزكاة و أبواب البر كلها ، حيث جعلت المودة أجرا يعادل جميع الدين و هذا الاعتراض يستبعد استعظام ما عظمه القرآن للجهل بحقائق الدين.

⬇
أولا : أن هذا المعترض ، يعترف بأن مسئولية قتل سيد الشهداء(ع)
التي ارتكبت في سنة 61هجـ ، يتحمل وزرها الأتباع والأبناء و الأجيال اللاحقة
ولو تطاولت قروناً مديدة إذا كانوا راضين بأفعال أولئك.
وهذا يفتح معنى آخر وهو لزوم التبري من قتلة سيد الشهداء ،
ومما ارتكبوه من ظلم في حق أهل البيت عليهم السلام فلماذا لا نرى هؤلاء
المعترضين يقومون بالحداد وشعائر الحزن على سيد الشهداء؟! ،
ولماذا لا يستنكرون كل عام هذا القتل والظلم ، بل نراهم يستنكرون
مواساة الحسين (ع) في ذلك الحزن الذي هو مواساة لسيد الأنبياء وسيد
الأوصياء وسيدة النساء عليهم السلام.

ثانياً: أن المعترض لا توجد في قاموسه فكرة المواساة لسيد الأنبياء و أهل بيته عليهم السلام
في هذا المصاب الجلل ويستبطن اعتراضه التنكر
للحزن على سيد شباب أهل الجنة مما يكشف عن رفضه لفضل سيد
الشهداء (ع) في الدين وعند الله عز و جل.
و لا َعجب في ذلك بعد إعراضه عن قوله تعالى: (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى).

ثالثا : من البين أن الكوفة آنذاك لم يكن مذهبها التشيع كمذهب طاغ على أهلها ، بل كان شيعة أهل البيت أقلية في الكوفة و قد كتبت في ذلك الرسائل المعتمدة على المصادر التاريخية القديمة.

📚 #الشعائر_الحسينية .

المرجع الديني الشيخ محمد السند.حفظه المولى.

⬇

١- إن هذا الإعتراض مبني على الغفلة و الجهل بحقيقة البكاء و دواعيه و مناشئه و إيجابياته التي ذكرناها مرارا.

٢ - تخيل المعترض أن داعي و هدف العزاء ناشيء من تأنيب الضمير و أن العزاء و اللطم و التطبير أسلوب من إقامة العقوبة على النفس و جلد الذات ، بينما الحقيقة غير ذلك فإنه ناشىء من فرط المودة لقربى النبي صلى الله عليه و آله و المعرفة الإيمانية بفضائلهم و مقاماتهم عند الله سبحانه و تعالى و في الدين و ناشىء من شدة الإستياء لقبح ظلم الظالمين لهم و هتك حرمة الله تعالى و حرمة الرسول فيهم.

٣- منهج أهل البيت عليهم السلام أصدق و أحق منهج بالطابع السلمي و احترام كرامة الإنسان.

📚 #الشعائر_الحسينية .

المرجع الديني الشيخ محمد السند.حفظه المولى.

١- لا ينحصر اثبات الوقائع التاريخية بصحة طريق الخبر

٢-كما هو الحال في المسائل العلمية في كل العلوم الدينية

٣-بل تجميع القرائن وتراكم الاحتمالات من المناهج الواسعة الافق الذي شرحه الشهيد الصدر في الاستقراء والاسس المنطقية وقبله اشار اليه جل الاعلام بقاعدة من علم المنطق والرياضيات

٤- الا ترى ان اثبات المعاني للالفاظ الذي يعتمد عليه الفقيه والمفسر والمتكلم وغيرهم في المسائل العلمية لم يثبت بطريق صحيح بل كل اقوال اللغويين مراسيل وانما يثبت بتراكم القرائن والاحتمالات

٥-فالاستنباط قائم في اساسه على هذا المنهج الواسع لا خصوص المنهج الضيق من صحة الطريق

٦- وكذلك لاحظ ان اقوال الرجاليين الذي يعتمد في اكتشاف حال سلسلة رواة
الطريق هذه الاقوال ليست مسندة بل مراسيل في جلها فكيف يزيد الفرع على الاصل

٧- بل تعديل او جرح الراوي في طرق الحديث يثبت بتراكم القرائن والاحتمالا ايضا.

⬇

نظير هذا الإعتراض يذكر في مواجهة الصديقة الزهراء عليها السلام عندما أراد جماعة السقيفة إجبار أمير المؤمنين عليه السلام على بيعتهم فتصدت لهم من وراء الباب و قد كان عليه السلام في البيت ، فيورد المعترضون أنه كيف تسمح الغيرة الأبية لأمير المؤمنين و لسيد الشهداء عليهما السلام بذلك.
يستعرض لنا القرآن الإجابة عن ذلك بأن المجاهدة في سبيل الله و مقارعة العسكر الآخر كما تكون بالنفس و المال تكون بالمخاطرة بإهانة العرض لكن لا بنحو الإبتذال و التدنيس كما في قصة مريم عليها السلام حيث تعرضت لحمل النبي عيسى من غير أب لتتحقق المعجزة الإلهية لإثبات نبوة عيسى عليه السلام مع أن تحقيق المعجزة هذه كان يخاطر بسمعة مريم و عرضها إلى درجة مواجهة بني اسرائيل لها بالقذف و البهتان و لكن ذلك لا يعني ابتذال و تدنيس مريم بل غاية الأمر إهانة عرضها.
فالحكمة في فعل كل من الأمير و الحسين عليهما السلام هو تعرية و فضح الخصم و الكشف عن جرأته على مقدسات الدين و حريم النبي صلى الله عليه و آله و أن الخصم لا يتقيد بأبجدية المبادىء الدينية.

📚 #الشعائر_الحسينية .

المرجع الديني الشيخ محمد السند.حفظه المولى.

1- العصمة النبوية تختلف عند مدرسة اهل البيت عليهم السلام عن العصمة الإلهية ، فالعصمة المقررة لذات الله تعالى لا متناهية في الكمال ذاتا ازلا بذاته، واما العصمة النبوية والولوية لأهل البيت ع فهي بمعنى تفوق كمالهم على جميع المخلوقات الأخرى ولكنهم محتاجون لفيض الله تعالى وينقصون عن ذات الله تعالى ويتكاملون بما يفيض الله عليهم وبالطاعات والعبادات

2- رغم ان النبي ص واهل بيته ع يتكاملون الا ان نور النبي ص مهيمن على الكتاب والعترة بل نور العترة مهيمن على المقامات العلوية في الكتاب فضلا عن نور النبي ص

3- ذات النبي ص طبقات فمنها بدنه الشريف ونفسه وروحه وأرواحه الكلية وعقله الكلي وطبقات نوره فبعض طبقات نوره خلق الله تعالى منها العرش والكرسي وبعض طبقات نوره النازلة خلقها الله من نور العرش وقد ورد في روايات الفريقين انه ص العرش والكرسي ای احد طبقات ذاته ص،

4- وكذلك الحال في طبقات ذات العترة عليهم السلام فإن احد طبقات ذواتهم أم الكتاب والكتاب المبين وهي طبقة من ذواتهم ثقل اكبر بالقياس الى ابدانهم ونفوسهم الثقل الأصغر ،

5- وقد ورد عنهم ع مستفيضا انه ص وانهم ع يزدادون علما كل ليلة جمعة وكل آن فآن بما يحدث من البداء في الامر

6- لا يخفى ان تكامل طبقات ذاته ص وذواتهم ع، يختلف نمطه من طبقة الى طبقة، وذلك بإختلاف كمال كل طبقة عن الأخرى.

7- لا يخفى ان النبي ص مهيمن على العترة كمالا وفضلا وهم من رشحاته بحره ص ، فعندما يقال ان النبي ص يتكامل بالبكاء على سبطه سيد الشهداء ع فلا يتنافى ذلك مع اعظمية النبي ص وافضليته من ابنه ع ، كما ان النبي ص يمسح بيده على الحجر الاسعد مع ان النبي ص اعظم بركة من الحجر

8- ونظير تكامل النبي ص بما يرتبط بعلاقته بعترته ما رواه بن قولويه في كامل الزيارات بإسناده الى حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَمَّا أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ ص إِلَى السَّمَاءِ قِيلَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَخْتَبِرُكَ فِي ثَلَاثٍ لِيَنْظُرَ كَيْفَ صَبْرُكَ قَالَ أُسَلِّمُ لِأَمْرِكَ يَا رَبِّ وَ لَا قُوَّةَ لِي عَلَى الصَّبْرِ إِلَّا بِكَ فَمَا هُنَّ قِيلَ لَهُ أَوَّلُهُنَّ الْجُوعُ وَ الْأَثَرَةُ عَلَى نَفْسِكَ وَ عَلَى أَهْلِكَ لِأَهْلِ الْحَاجَةِ قَالَ قَبِلْتُ يَا رَبِّ وَ رَضِيتُ وَ سَلَّمْتُ وَ مِنْكَ التَّوْفِيقُ وَ الصَّبْرُ وَ أَمَّا الثَّانِيَةُ فَالتَّكْذِيبُ وَ الْخَوْفُ الشَّدِيدُ وَ بَذْلُكَ مُهْجَتَكَ فِي مُحَارَبَةِ أَهْلِ الْكُفْرِ بِمَالِكَ وَ نَفْسِكَ وَ الصَّبْرُ عَلَى مَا يُصِيبُكَ مِنْهُمْ مِنَ الْأَذَى وَ مِنْ أَهْلِ النِّفَاقِ وَ الْأَلَمِ فِي الْحَرْبِ وَ الْجِرَاحِ قَالَ قَبِلْتُ يَا رَبِّ وَ رَضِيتُ وَ سَلَّمْتُ وَ مِنْكَ التَّوْفِيقُ وَ الصَّبْرُ وَ أَمَّا الثَّالِثَةُ فَمَا يَلْقَى أَهْلُ بَيْتِكَ مِنْ بَعْدِكَ مِنَ الْقَتْل)

9- لا يخفى ان الاختبار والامتحان والتكليف الإلهي للنبي ص ضرورة دينية كتابا وسنة ومقتضاه التكامل .